不拘于形，不役于物——欧阳修的园林活动与园林书写*

韦雨涓

欧阳修四岁丧父，依附于在随州为官的叔父。在随期间，结识了家富藏书的城南李氏。因与李氏诸儿友善，幼年欧阳修目睹了李氏修建东园的过程，“日日去来园间甚勤”（《李秀才东园亭记》）[1]142，与园林结下不解之缘。

从政之后的欧阳修，仕宦四十年，先后出任洛阳、夷陵、滁州、扬州、颍州等地地方官。所到之处，皆热衷于访古探幽、建亭理泉，并喜欢在衙署内治堂构斋、种树莳花。不仅留下了数处园林胜概，还创作了大量园林诗文。

欧阳修一生的园林活动和园林书写是联系在一起的，也和他的宦海浮沉及文学创作密切相关。大体可分为进士及第至任职洛阳“优游岁月”之早期（1030—1035）、被贬夷陵“仕途受挫”之中期（1036—1044）、被贬滁州“萌生退意”之后期（1045—1072）三个阶段。洛阳、夷陵、滁州三地，对欧阳修意义非凡，造就了他与园林之间的因缘际会，也为他的文学创作、思想转变提供了契机。

欧阳修所处的宋代，是我国园林发展的成熟期，也是文人园林的兴盛期，这为欧阳修的园林活动和园林书写提供了有利的外部条件。反之，较高的社会地位及文坛领袖的号召力，又使欧阳修的园林活动和园林书写具有了前人无可比拟的影响力，最终使其成为承上启下的中坚力量，在承继前人的基础上对园林书写的模式有所创新，扩大了园林审美的受众，推动了园林的开放，为园林的繁荣和普及做出贡献。其崇尚自然、开放自适的园林观，拓宽了园林审美的视域，带动了后人对“物”的审美思考，为园林理论注入了新鲜血液。

长久以来，身为唐宋八大家之一的欧阳修，其卓著的文学成就一定程度上掩盖了他其他方面的光芒，比如园林活动和园林书写就鲜少被关注。本文在广泛占有史料的前提下，将文献考辨与理论建构有机结合起来，力争弥补这一空白。

1 园林活动

1.1 出仕洛阳，优游岁月

天圣九年（1031）三月，欧阳修以西京留守推官的身份到洛阳。洛阳为古都， “贵家巨室”云集，“园囿亭观之盛，实甲天下”（苏辙《洛阳李氏园池诗记》）[1]54。素有林泉之志的欧阳修，如鱼得水，与新结识的一批才华横溢的友人，游山玩水，诗酒唱和，饱览洛下名园。当时的西京留守钱惟演，也是爱园爱花之人，延续至今的洛阳“万花会”即是因其倡导而来，由其主持的钱幕文人雅集更是当时的盛事。集会的场所除以竹Bambusaspp.、莲Nelumbo nucifera、石 榴Punica granatum及文鱼著名的留守府署园外，还拓展到钱氏私园白莲庄、普明寺园、伊川、嵩山等地。长达三年的洛阳钱幕生涯，使欧阳修对园林有了更直观的体验，对其园林观念的形成、园林书写的方式产生潜移默化的影响。欧阳修成年之后有据可查的园林活动，也始于此：整治衙署久已荒芜的东园，在原有基础上“植花果桐竹凡百本”（《伐树记》）[2]1，建“非非堂”，并在堂前挖池养鱼、植丛竹等。

“予生本是少年气，嵯峨牙角争雄豪”①本文所引诗均出自《全宋诗》，北京大学古文献研究所编，北大出版社，1998年；所引词均出自《全宋词》，唐圭璋编，中华书局1965年；下文园林诗词的数量统计亦是。（《绿竹堂独饮》），初到洛阳的欧阳修，平日脱冠散发，傲卧笑谈，人称“逸老”，其狂放不羁可见一斑。这段优游岁月，是欧阳修为数不多的欢乐时光：其时还未在官场受挫，既有来自知交好友的惺惺相惜，又有名花美园相伴左右，身心是畅快的，下笔也是轻松愉悦的，在与志同道合的文友们切磋的过程中，古文写作渐入佳境，写于此期的《伐树记》《非非堂记》《养鱼记》等园记，主调均积极进取，言之有物又富有哲理，已开后代隽永派小品文之先河。我国历史上第一部牡丹谱《洛阳牡丹记》，亦作于此期。

“出门尽垂柳，信步即名园”（《书怀感事寄梅圣俞》）。“园林相映花百种，都邑四顾山千层。朝行绿槐听流水，夜饮翠幙张红灯。”（《送徐生之渑池》）多年之后，花木、山水、亭台楼阁这些曾经带给欧阳修精神慰藉的园林要素，都幻化成文学意象，渗透到欧阳修的园林书写中，对其文化品格的塑造和精神风貌的养成，也产生了一定作用。

1.2 仕途受挫，被贬夷陵

随着原配胥氏、继室杨氏相继去世，洛阳任期届满，回到京城的欧阳修陷入苦闷抑郁之中，开始修习道家养生术、古琴以自救，并在友人的劝说下，反省因自己的不拘小节、锋芒毕露带来的负面影响。尽管如此，欧阳修仍不改刚正敢言的本性，因为范仲淹庆辩护获罪被贬夷陵。

夷陵地处偏远，景物萧索，无法与西京的繁华相比。但这并没有让欧阳修失去斗志，在与友人尹洙的书信中表明了自己坚持正义，宁死也不妥协的决心，为此还将县署东厅命名为“至喜堂”以明志，又在县舍植冬青Ilex chinensis、竹，在至喜堂开北轩、植楠木Phoebe zhennan，以“不向芳菲趁开落，直须霜雪见青葱”（《至喜堂新开北轩手植楠木两株走笔呈元珍表臣》）的楠木自勉，表达了对不趋炎附势、自甘寂寞、顽强不息的理想人格的向往与追求。身处逆境，欧阳修仍不忘致君尧舜，关心民瘼，着手整顿吏治，渐渐“周达民事，兼知宦情”。欧阳修后来一以贯之的宽简、爱民、求实的政治主张，除了受其父影响之外，还与夷陵这段经历有关。

正如清人所评价的那样：“庐陵事业起夷陵，眼界原从阅历增。”[3]38（清袁枚《随园诗话》引庄有恭诗）欧阳修在古文写作和文学理论上，都有了显著进展，作于此期的《夷陵至喜堂记》开启园林写作新模式，不同于前人园记着重物质形态的描写，此文对至喜堂着墨不多，重点写了夷陵地理概况、民俗风情，间接描述了自己的心路历程—本是戴罪之身，“始来而不乐”，及至见到在知州的治理下，夷陵已移风易俗，且“江山美秀”，人民安居乐业，则“既至而后喜”。

1.3 贬知滁州，萌生退意

欧阳修从政之时，由于上位者的因循守旧，宋朝国势已日趋衰落，为了改变积贫积弱的政治局面。欧阳修参与了庆历新政革新，受党人诬陷，于庆历五年（1045年）被贬知滁州。为了排遣内心的抑郁与愤懑，欧阳修把注意力转移到江山胜概上。至滁次年，于城东觅得甘泉美景，遂疏泉凿石，建丰乐亭，得二菱溪石置于亭前②石本为六，五代十国时吴王杨行密部下刘金宅园旧物。，又将韩琦所赠细芍药Paeoniasp.十株植于亭侧，“其他花竹，不可胜纪”（《与梅圣谕书十六》）。后又在丰乐亭东筑“醒心亭”，命曾巩作记。同年，琅琊寺僧智仙在琅琊山筑亭，欧阳修将其命名为“醉翁亭”。

在琅琊山王禹偁祠中，欧阳修瞻仰了这位早于自己五十年被贬滁州的前贤画像，作诗抒发自己的景仰之情。王禹偁是宋初首先反对西昆体绮靡文风的文人之一，诗文俱佳，文推韩、柳，诗学杜、白，文风平易朴素，为官以敢言直谏著称。相似的命运，相近的行事风格与文风，使王禹偁被欧阳修引为同调。王禹偁的《黄州新建小竹楼记》也是园林文学史上的名篇，开北宋文人以江山“消遣世虑”的风气之先，对仕途不顺的欧阳修而言，尤其具有先导意义。《醉翁亭记》中所描写的琅琊胜景，既是对自然世界的呈现，也是受到山水之美荡涤之后心境的反射，政治上的失意暂时被消解，文章太守得以逃遁到山水之乐中。

正所谓“愈穷则愈工”（《梅圣俞诗集序》），被贬滁州前后的十年，是欧阳修散文创作的成熟期。除《醉翁亭记》外，《丰乐亭记》《菱溪石记》《真州东园记》等均作于此期。这部分园记，仍与前期作品相似，不着力于具体园林景物的描写，但谋篇布局更为用心，遣词造句富有独创性；不论叙事描写，还是议论抒情，均平易自然，从容不迫，毫无晦涩局促之感，成为园林文学史上脍炙人口的名篇。

滁州是欧阳修人生的转折点。长期的贬谪生涯，损害了他的健康，数次被恶意诬陷，使他忧谗畏讥，不再像以前那样无所顾忌，年仅四十，自称“醉翁”，已萌生退意。

离滁两年之后，因心悦颍州西湖秀丽的自然风景，欧阳修遂与梅尧臣相约颍州买田，为以后定居作准备。七年后，欧阳修出知亳州时取道颍州，修建房屋，准备退居，并与友人相约五十八岁归隐，结果未能如愿。在生命的最后十几年，欧阳修虽然身居高位，但因刚正敢言，屡遭诋毁甚至是恶毒的人身攻击，退意更强烈，直到临去世前一年，才在数次坚辞之下获允致仕，“买书载舟归，筑室颍水岸”（《读书》），退居颍上六一堂，着手整理历年所作赞美西湖风景的十首《采桑子》。

2 园林书写

欧阳修一生创作了大量园林诗文，主要有园亭记、园林诗词、《洛阳牡丹记》三部分。

2.1 园亭记

欧阳修遗存后世的500多篇文章中，以园、亭、堂、斋等园林建筑为题者18篇，以园名篇者4篇，总计22篇。园亭记，是在中唐园林大兴之后才产生的一种文体，至宋发扬光大，欧阳修是承上启下的中坚人物，其子欧阳发在《先公事迹》云：“公之文备尽众体，变化开阖，因物命意，各极其工，或过退之。如《醉翁亭记》《真州东园记》，创意立法，前世未有其体。”[4，8册]557

园亭记是欧阳修园林写作中最主要的部分。记体文也是欧文中艺术性最高的作品。近人陈衍曾评价说：“永叔以序跋、杂记为最长。”[5]114作为宋代古文运动的领导者，欧阳修既反对西昆体空乏奢靡的文风，也谴责冗繁艰涩的“时文”，主张“简易自然”，推崇内容充实、明白晓畅的文章。在《绛守居园池》一文中，欧阳修就讥刺樊宗师为文险怪、佶屈聱牙，批评其“记录细碎何区区”[4，1册]67。欧阳修继承并发展了韩愈的“文以载道”理论，认为“道”不应只局限于孔孟之道，还应把立身行事、关心现实纳入其中，以此强调经世致用的实践效果。这种思想也贯彻在他的园记写作中。

在欧阳修之前，园亭记中以“物”为主—就园亭本身的地理位置、修建过程及周边景物来组织行文，客观叙述，作为欣赏主体的人往往缺失或被抽离。即使有人，也只是以作为个体的“小我”意识的形式存在。韩（愈）、白（居易）之文即属此类。欧阳修的园亭记有了明显的变化，除客观叙述外，插入了大量的议论，前人曾将其与韩柳文作比。陈师道《西塘集·耆旧续闻》云：“退之作记，记其事尔；今之记，乃论也。”[4，3册附]93刘大櫆《诸家评点古文辞类纂》云：“柳州记山水，从实处写景；欧公记园亭，从虚处生情。”[4，3册附]103

在欧阳修的园记里，人是作为社会的人介入的，他把个人对家国的责任、抱负倾注其中。虽为园亭记，有时却只有一两句描写园亭。如《海陵许氏南园记》，只在开头简要介绍“作某亭某台于其间”，接下来便细述许氏三世“孝悌”的轶事，最后提出“凡海陵之人过其园者，望其竹树，登其台榭，思其宗族，少长相从，愉愉而乐于此也。爱其人，化其善，自一家而形一乡，由一乡而推之无远”[6，卷740]119的愿望。清田兰芳在《怡怡园记》中将园林的存在价值归结为须有助于“人伦孝悌”，就是《海陵许氏南园记》“孝悌”观点的隔代继承。自欧阳修始，园亭记不再一味以“物”为主，处处彰显有着强烈责任感的社会人的主体意识。

欧阳修赋予园亭一定的社会功能，直接影响了后世文人。后世造园者，即使纯为游冶，也总要引经据典，将造园归结到人伦孝道、忠君崇义等大道上，以免背上耽于享乐的恶名。这在一定程度上造成后世某些园记的程式化。但须明确的是：忧国忧民的欧阳修已将“独乐乐”不若“众乐乐”这样的儒家经典吸收转化成一种“民胞物与”的终极关怀。在崇尚“孔颜之乐”的同时，心牵天下苍生，不戚戚于一己的荣辱得失，表现了博大的胸襟与超然的生活态度。

2.2 园林诗词

宋代文人园林的兴盛，为诗词提供了新鲜的素材，园林诗词的幽微含蓄又为园林赋予“文心”：花草树木、亭台楼阁一经吟咏，都沾染了书卷气息，更耐人寻味。

欧阳修存诗约756首，其中近150首直接以园、亭、假山、花鸟等园林景物为题，如《绛守居园池》《沧浪亭》《西园》等；存词235首，除十首《采桑子》直接描写颍州西湖胜景外，“园（林）”字样屡屡出现在词作中。如“落叶西园风袅袅”“南园粉蝶能无数”“清淡园林春过后”等。其他部分词句，如“庭院深深深几许”“小庭春老。碧砌红萱草”“画堂人静，翡翠帘前月”等，虽未明点“园林”，却生动地描绘了一幅幅美丽的园居画面，充满园林情调。在他的笔下，建筑或花木不再是唐人诗句中泛泛而谈的对象，而是有所归属的园林构成要素。

欧阳修园林诗词数量多、影响力大，其诗词的传播过程，也是园林美普及的过程，扩大了园林审美的受众，为园林的发展做出了贡献。

2.3 《洛阳牡丹记》

欧阳修作于明道三年（1034年）的《洛阳牡丹记》，是中国现存最早的牡丹Paeonia suffruticosa专著，在花卉史、文学史上都占有重要地位，由于理性考量的加持，唐人眼中色艳香浓的富贵花，在欧阳修这里成为哲学思辨的意象。

《洛阳牡丹记》还保存了部分珍贵的园林史料。唐宋多名园，仅洛阳一地就不下千所，由于文献散佚，除李格非《洛阳名园记》所记十九座名园外，其他诸园多已不可考。因此，《洛阳牡丹记》中关于洛阳名园的记载就显得弥足珍贵。如记北宋初年宰相魏仁溥的宅园，“池馆甚大”，人有欲睹魏紫者，需“登舟渡池至花所”[6，35册]170，园之大，可见一斑。此园后废为普明寺耕地。普明寺又称大字寺，后园本为白居易履道里园池的一部分，俗称“大字寺园”。除魏仁溥宅园，《洛阳牡丹记》还记载了以牡丹名种鞓红和献来红而闻名的宋初宰相张齐贤宅园、唐相李藩别墅、张家园、郭令宅园等。

3 “不拘于形，不役于物”的园林观及其影响

3.1 园林观

3.1.1 形成基础

欧阳修生性旷达，不拘小节，不贪图物质享受，重视精神领域的升华，屡被贬官，仍能苦中作乐，自我排解，“凡世人之所贪者皆无欲与其间”（《集古录目序》）[2]297，“故予之仕，于进不为喜退不为懼”（《记旧本韩文后》）[2]309。探究其根源，除了受母亲安贫乐道的影响外，还和欧阳修自小研习韩愈文章而早早立下经世致用的志向有关。

早在初入仕途时写就的《伐树记》中，欧阳修就已坚定地认为“凡物幸之与不幸，视其处之而已”，即不管外部环境如何动荡，主体都要平静自守，才能固守精神高地。这种思想也反映在他的园林观上。比如都是被贬后所作，欧阳修的《菱溪石记》相比于柳宗元的《小石潭记》，虽也有仕途不顺的失意，壮志不能酬的不甘，但行文却并不阴郁冷峭—这看似是文风的差异所致，实则还是因为心性的不同。

3.1.2 不拘于形，不役于物

欧阳修热爱园林，但对待园林这一实体的审美态度是平和淡定，一任自然的，爱物却不役于物。欧阳修平生对待园林的态度，既没有李德裕那样强烈的占有欲，也不似晚年王世贞那么绝情。在《集古录跋尾·平泉山居草木记》中，欧阳修对李德裕之于平泉山居的执念持不赞成的态度，认为“君子宜慎其所好，泊然无欲”[4，第7册]536，才能做到“祸福不能动，利害不能诱”。拥有时就倍加珍惜，尽情欣赏，一旦分离，尽管不舍，也坦然接受，只把怀念写进诗词中。如当其在扬州任上时，一到暑天“辄凌晨携客往游，遣人走邵伯取荷花千余朵，以画盆分插百许盆，与客相间。……往往侵夜戴月而归。”[7]2卸任之后，不能忘情，便隔空遥问：“手种堂前垂柳，别来几度春风？”（《朝中措·平山堂》）

欧阳修热爱园林，但他并不注重物质形态的贵重与否，也不拘于物之外形，轻物质而重情趣。在欧阳修眼里，草木鸟兽与人“其为生虽异，而为死则同”（《送徐无党南归序》）[2]268，他所营造的园林景观，皆是顺应原有地形，因势利导，稍加改造而成，所以，洛阳留守推官署园的养鱼池“不方不圆，任其地形；不甃不筑，全其自然”，主人“循漪沿岸”时会起“江湖千里之思”，“舒忧隘而娱穷独”（《养鱼记》）[2]10。

“须知我是爱山者，无一诗中不说山”（《留题南楼二绝》），欧阳修热爱自然山水，认为名园胜概应该像清风明月一样，供更多人自由欣赏，而非被独占。在《菱溪石记》中，欧阳修通过记述此石的兴废，劝诫富贵者以及好奇之士：喜欢不一定非要占为己有，欣赏一下足矣。

3.2 影响

3.2.1 拓宽了园林审美的视域

纵观欧阳修的一生，自七八岁上与园林结缘，到六十五岁归老颍州，几乎都有园林相伴。有时虽不过一亭一舫，但总有花木点缀—在园林要素中，花木易治，山水难得，欧阳修把对园林的爱倾注到花木上。欧阳修爱花，简直是“何可一日无此君”。每到一地，但凡有赏花去处，总要去探访，居处没有，就亲自栽种。翻开欧阳修的诗集，如入百花园中，各种花木纷至沓来：名贵如西京的牡丹，禁院的紫薇Lagerstroemia indica，定力院的痄腮树（七叶木）Heliciopsis terminalis，刑部的海棠花Malus spectabilis，上林院的樱桃Cerasus pseudocerasus，扬州的芍药Paeonia lactif lora、琼花（绣球 荚 蒾）Viburnum macrocephalum；普通如湖边的莲，西园的石榴，幽谷的桃Amygdalus persica，普明寺的竹，堂前斋边的菊花Chrysanthemum morifolium、楠木，甚至小河边的垂柳Salix babylonica、落 梅Armeniaca mume，溪边的木芙蓉Hibiscus mutabilis，山间残杏Armeniaca vulgaris，井边梧桐Firmiana simplex……欧阳修是真正爱花之人，只要是花，不分贵贱，都会驻足观赏；不择地设限，但凡寓目，都堪流连。

欧阳修这种崇尚自然、开放自适的园林观，拓宽了园林审美的视域，园林的外延得以扩大，不再限于都市城郊、御苑名园，自然名胜处稍加整饬，高处建亭，低处理泉，题额正名，勒石为记，便建成惠而不费的风景园林，醉翁亭、丰乐亭、幽谷等都属此类。比之高官巨贾斥巨资所建之园，少了人工雕饰的堆砌，多了清水出芙蓉的天然。

风景园林的存在，降低了园林的门槛，扩大了园林审美的受众，也直接启发了后来者对“物”之态度。在欧阳修故去五年后，他的得意门生苏轼撰《宝绘堂记》提出“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”[6，44册]870；其后又五年，苏辙在为其兄所撰写的《武昌九曲亭记》中继续探讨人借助山水寻求自我价值的命题，进一步将君子对物的审美提炼为“适意为悦”四字，即是受欧阳修的启发，钱基博评价此文“颇得欧阳修之闲逸”[8]534。

需要特别注意的是，欧阳修虽然热爱园林，也很享受诗酒唱和的园中雅集，但这一切都是建立在人民安居乐业的前提下的，对他而言，比起优游园林，江山社稷的安危、黎民百姓的疾苦更重要。所以，他会不顾师生情谊，写《晏太尉西园贺雪歌》批评自己的恩师—时任枢密院首领的晏殊，指责他不能与“寒假冷彻骨”的四十万戍边将士休戚与共，只顾自家西园饮酒赏雪。

3.2.2 进一步打开园林的大门

令人遗憾的是，除了衙署园林及风景园林，欧阳修并无更多私园记载。宋朝重文轻武，文官俸禄优渥，以欧阳修的为官资历，拥有一座私园，实在无可厚非。司马光有独乐园，沈括有梦溪，范成大有石湖别墅，连被削职为民的苏舜钦还能筑沧浪亭。若说欧阳修因幼孤家贫，没有根底，前半生置不起宅第①据史料记载，北宋房价奇高，京畿之地更是寸土寸金。身居高官者，如果在京无私第，又无赐第的荣幸，也需赁房居住。如杨砺官居枢密副使（相当于副宰相），照样借住官家的房子。，可以理解，那么晚年官居极品，为何仍不见置园记载？熙宁元年（1068），欧阳修曾在颍州筑第。遗憾的是，除了“六一堂”“会老堂”等名称外，并无更多宅园的相关资料留存。但是，这并不妨碍欧阳修在园林史上的地位，是他进一步打开了园林的大门。

在宋以前，除了皇家苑囿，园林基本属于达官显贵私有。这些园林，除亲朋好友，外人很少有机会一睹园貌，否则也不会发生王献之擅闯顾园之事。宋代科举之门对寒士、庶族开放，文化主体的构成发生变化，社会相对稳定、富庶，人们的生活方式也相应改变，上至达官贵人，下至平民百姓都喜出游。欧阳修《洛阳牡丹记》中就曾记载洛阳春时：“城中无贵贱皆插花，虽负担者亦然。花开时，士庶竞为游遨。”[2]25宋代私家园林也应时势所趋，择时对外开放。《邵氏闻见录》记载洛阳牡丹花盛时，都人仕女“择园亭胜地，上下池台间引满歌呼，不复问其主人”[9]186。

但其时，私家园林虽已对外开放，但毕竟还属私人所有，游人仍受限制。欧阳修虽无私园供人观赏，却比其他拥有园亭者留下了更多的胜迹。欧阳修游宦之处，总在衙署或名胜处栽花种树、整治园亭，除供自己消遣，还许民众自由往观。《醉翁亭记》中就描绘了这位“文章太守”与民同乐的场景：“负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。”[2]202中国公共园林的源头由来远矣，可上溯至西周。先秦典籍多举文王灵囿以歌颂文王与民同乐之盛德。但据文献记载：民众去苑囿中是割草打柴，并非游玩。北宋汴梁金明池，春时也是游人如织，但仅“岁以二月开，令士庶纵观……至上巳，车驾临幸毕，即闭”[10]7，不像欧阳修营治的数处景观，民众游玩可以不受时间限制，完全具备了公共园林的性质。

4 结语

欧阳修的园林活动和园林书写的意义，精神层面甚于物质层面。以平山堂为例，经数次重修，已不复初建时模样，但历代游人仍不绝如缕。究其原因，正如沈括在《平山堂记》中所说：“后之乐慕而来者，不在于堂榭之间，而以其为欧阳公所为也。由是‘平山’之名，盛闻天下。”[1]85清汪懋麟在《重修平山堂记》中则把是否重修提至“存则寓礼教，兴文章”[1]87的高度。

鉴于欧阳修的政声和人品，及其经、史、文、金石等方面的成就，这些景观在当时就备受关注。醉翁亭建成后，太常博士沈遵特意跑到滁州探访，并为之作琴曲《醉翁吟》，后又由苏轼配词，道士崔闲谱声，成为宋朝流行的音乐作品；平山堂建成后，欧阳修在堂前植柳，州人爱屋及乌尊之为“欧公柳”。千年以来，欧阳修与民同乐的形象已深入人心，他营治的景观和他的游观故事一起成为中国园林史上的佳话。