高中历史学习的三重境界

张春瑞 万兴忠 （宁夏石嘴山市第一中学）

第一重境界：学史——情境

“欲知大道，必先学史”。点出了学习历史的重要性。学习历史，我们会明白我们的根源和来龙去脉，认识当前所处的发展阶段，在此基础上，鉴往知来。学习历史，对于莘莘学子而言，直接目标是实现“科考中举”，为漫漫人生之路提供发展的动力。

学史要不畏“西风凋碧树”。雄关漫道处处皆是，如若一窥历史学之繁复广大就心生畏惧，则无论如何也难得入门的途径。西风强劲，足以摧毁花草树木，遮人眼帘。而心志坚定者却不为所动，在紧要关头处才能“独上高楼”。身临高处，难免会生出“高处不胜寒”的感慨。然而“荡胸生层云，一览众山小”。立于他人轻易不能到达之地，不知不觉之间，已经有了一个很高的起点。同行之人这时需要“抬头仰望，高山仰止”了。荀子说“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍”。绝大多数普通人的资质并无太大差别，只要“锲而不舍，金石可镂”，最后就可以进入“望尽天涯路”的情境。学史获得了基本历史知识。知晓了三代六朝隋唐明清，明白了秦皇汉武唐宗宋祖。茶余饭后，聊作谈资，学业深造，且为敲门之砖。

第二重境界：问史——疑境。

掌握了历史知识，只是开端。虽然记住了人物、事件、典章、制度，如果不懂得质疑，学到的也只是死的历史。问史要有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的精神。“尽信书则不如无书”，人类的发展进步正是在不断质疑，修正，解决，再质疑，再解决中实现的。孔子不语三代之“怪力乱神”，始有仁礼学说规范人际关系和社会秩序。李卓吾疑孔刺孔，方有孙中山领导的民主革命重建政治秩序。

胡适说：“大胆的假设，小心的求证”。问史视野要开阔，眼界需高远，无须过度遵循陈规陋习。要敢于提出创新问题，然后小心求证。求证的过程自然要按一定的方法来做，既有科学的流程，也要有师者的点拨。问史由此进入疑境。设问—质疑，中西方都视其为提升学习能力的重要途径。古希腊柏拉图“追寻探究法”，使学生徜徉于层层设问、步步解答的学术氛围之中；宋明书院亦有程朱陆王辩难之风气。学史，身处情境之中只是初始，而问史置身于疑境才是真正探究历史知识的境界。

第三重境界：悟史——意境。

孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其源。”通过问史—疑境，而“深造之以道”，获得更高、更广、更深的历史素养，终达“左右逢其源”，即一种游刃有余的境界。这固然很好，说明学习历史已然成功了大半。但这是不是就是学习历史的最高境界呢？

佛家禅语提出人生三境界：“看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，看山又是山，看水又是水。”历史学习亦是如此。学史之间，原有的历史知识越来越接近历史真实了。问史之间真实的历史却受到了评判甚至是颠覆。而悟史之间，又回归历史了，但已不是学史之间的历史，是超脱领悟之后的历史。宋代陆九渊强调“立心明理”，通过内心的体悟获得事理。历史学习也需这种理念。悟史，拨云见日、云开雾散，进入意境之中，方为最高境界。

近代哲学家冯友兰提出人生的四种境界：“自然界、功利界、道德界、天地界”。一语道出历史学习的最高境界：天地界，即是最高境界，即悟史——意境之中看历史。天地的视角正是老庄看问题的高度。悟史就要从天地高度获得历史的真谛。不拘泥于具体的人物、事件、评价，不局限于微观、中观的观察视角，超越历史，感悟历史。感悟历史之渊源，感悟历史之博大，感悟历史之中西一体，感悟历史之新陈代谢。在感悟之中，品味到中国、世界、宇宙的大历史，那么，学史、问史就会渐入意境，正所谓“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”