大禹治水主战场的历史分析

2020-12-15李玲

文存阅刊 2020年22期

摘要：大禹治水名扬中华，其出生地和治水区域地点存在争议。历史证实，大禹故里在河南登封篙山脚下。“禹生石纽”是“禹生于石”神话叙事的置换变形。黄河三角洲是大禹治水的主战场。

关键词：大禹治水;大禹故里;黄河三角洲

除害兴利，始终是人类治水的不懈追求。早在远古时代，我国历史上就有女娲、共工和鲧治水的记载，但直到大禹时代才开创了治水成功的新纪元。大禹成功治水的壮举和精神成为中华民族精神的重要源头。大禹不畏艰险、顽强拼搏的治水精神代代相传，不断发扬光大，影响了整个中华民族的心理和文化，成为华夏儿女的立业根基。

在中华大地，大禹治水的故事可谓是家喻户晓，众口皆碑。但大禹的出生地以及治水的流域和地点却有很大争议。《孟子》、《史记》、《蜀本记》等文献中都有“禹兴于西羌”或“出于西羌”的记载，出生在汶山广柔县石纽乡。民国时期汶川《大禹志》，也支持这一观点。近年来又有人提出，禹的故乡为现在的四川省绵阳市附近。还有的学者根据古代治水的技术和交通条件，认为大禹故里应该在黄河下游区域。

鉴于对大禹出生地的争议和远古时期交通条件的限制，故而对大禹治水的地域和地点也就不可避免的存在争议。古代关于大禹治水的记载，多数认为是黄河水流域，地点是现在陕西韩城与山西河津之间的龙门山。如，先秦《禹贡》中有“导河积石，至于龙门”的记载;曹魏《魏土地记》中也有“龙门为禹所凿，广八十步，岩际镌迹尚存”的记载。当时，河水泛滥成灾，龙门山挡住了河水去路。大禹到了现场，观察好地形，带领人们开凿龙门，把这座大山凿开了个大口子，河水便畅通无阻，史称禹门口。事实上，这里两岸峭壁夹峙，形如门阙，水势汹汹，声震山野，十分险要。按夏代当时的施工条件和技术水平，很难想象能够完成这样巨大的工程。

大禹作为劳动人民心目中的治水英雄，为世人历代相传。人们为纪念他的丰功伟绩，激励后人开拓进取，奋发图强，许多名山大川都被说成是受大禹治理过的，所以，在各地相继留下了纪念大禹的遗迹。如，山西河津有禹门口;湖北武汉有禹功矶;湖南岳麓山巅有禹王碑;安徽怀远有禹王宫;河南开封市郊有禹王台;山东禹城有禹迹亭、禹堤。这些遗迹，记刻着人们对大禹精神的褒奖和思念。

传说故事，不必究其真伪。但作为学术的探讨，必须以事历史实为依据。由于现今还没有发现夏朝时期存留下的文字记载，所以，通过考古发现和文献梳理，探讨大禹出生地确定其治水流域和地点，显得尤为重要。

一、大禹其人其事的考证

（一）历史上确有大禹其人，并非传说

关于大禹其人其事，总是伴随着某些传说与神话色彩。长期以来，有很多学者认为，大禹是一种传说，历史上并无其人。如，中国古史辨学派创始人顾颉刚先生在《与钱玄同先生论古史书》一文中，就对史书上大禹的记载进行了质疑和否定，提出“禹是上帝派下来的神，不是人”，禹是由开天辟地的神逐渐人格化为人。并根据《说文解字》“禹，虫也”的解释，疑为大禹是“神话里的动物”。

也有学者根据神话学原理加以推论，认为大禹既非神，又不是具体“个人”，而是代表着一个以“虫”为图腾的部落。

但据笔者搜集到的文献证实，历史上确有大禹其人。

第一，周初所传文献及近代诸多学者研究证实，大禹不是天神，而是人王。王国维研究证实，成于周初的《皋陶谟》作为记录君臣谋议国事的重要文献，所记载的大禹和皋陶的以德治国对话、大舜和大禹的治国安民对话、丹朱罪过及大禹功绩等内容是可信的。《秦公簋》《齐侯钟》等青铜器铭文中有关“禹迹”的记载，均可证明“齐国和秦国无不信禹为古之帝王且先汤而有天下也”。郭沫若研究上述文献后也指出，“禹为夏之先祖”。[1]

上古所传文献，墨家《墨子·简爱》中的引文《禹誓》和儒家《尚书·夏书》中的引文《甘誓》，内容均是大禹征伐三苗的誓词，文字大同小异，这表明历史上确有大禹之人和《禹誓》之文，并非后人伪作。

第二，西周青铜器铭文证实了大禹及夏朝的存在。《收藏界》2002（12）载文指出，保利艺术博物馆在海外文物市场上发现一件2900年前的西周遂公盨青铜器，上有十行九十八字长篇铭文，记述了“大禹治水”与“为政以德”等内容。中国社会科学院李学勤教授认为，该铭文是目前所知时代最早、也最为详实的关于大禹的可靠的文字记录，这也证实了大禹及夏朝的确存在。

第三，司马迁根据先秦古籍的记载，在《史记﹒夏本纪》记录了夏王朝的存在。“夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌”。大禹创立夏朝，儿子是启，孙子是太康。太康当王以后管理不善，被东方来的后羿赶跑了。此后七八十年，到少康时又恢复夏朝王统，到夏桀被商汤灭掉。夏王朝从大禹开始有十四代十七王。

第四，安徽发现“禹会遗址”。据史书记载，大禹治水成功后，通过征伐三苗、建立阳城、禹会诸侯三个重要举动，最终实现天下归心，建立夏朝。大禹在涂山召开诸侯大会，论功行赏，凝聚人心，史称“涂山之会”，《左传》、《后汉书》均有记载。2008年中国社科院考古队，在安徽蚌埠市禹会村发现了遗址。“禹会村”名，就取于“禹会诸侯”之意。该遗址为一长方形土堆，上面北侧有一烧祭面，中央有35个大小、距离相近的柱坑。北京大学李伯谦教授认为，这个遗址是可靠的，大禹其人，并非传说，确为信史。[2]

据此，笔者认为历史上确有大禹其人，并非传说。

（二）“禹生石紐”谓之神话传说

关于大禹故里的研究，史学界长期流行“禹生石纽”说。最早见于战国《竹书纪年》：“帝禹夏后氏，母曰修已，修已背剖而生于石纽”;西汉扬雄《蜀王本禹生石纽纪》：“禹本汶山郡广柔县人，生于石纽，其地名刳儿坪”;晋人皇甫谧在注解《史记·六国年表》时，也沿用了汉人杨雄的观点。此后“禹生石纽”之说多为历代史籍所沿袭。1999年6月8日《人民政协报》第四版刊出的《大禹故里在川北》一文，其观点也是沿用了汉人杨雄之说。

应该是，《尚书·禹贡》和《尔雅》的可信度较大。大禹在其出生地黄河下游治水取得成功，成为华夏民族的治水英雄，人人敬仰，各地争相传颂，视为崇拜偶像，移植为本地治水英雄，传为佳话，成为历代史书记载的对象。这也反映了广大百姓对大禹精神的崇敬和向往。

（二）古代黄河三角洲洪涝频发，是大禹治水的主战场

大量历史史料证明，大禹治水主战场在黄河三角洲。众所周知，我国史前文明主要发源于古黄河流域的中原地区，大夏王朝也建都在河南嵩山地区。大禹治理洪水理应治理人口众多的区域或者周边地区。从地形来看，大洪水只能发生在郑州东北的黄河下游，不可能产生在黄河中上游一带。中上游有充分的回旋余地，可在山坡上避水。而古兖州地处黄河下游大平原，大致范围位于今天的豫东、鲁西南地区。这里地势低洼平坦，夏秋季节降雨集中易积水。雨水携带大量泥沙涌向下游河道，逐渐沉积淤塞河道，极易发生洪涝灾害。治水求生是头等大事。

鲧、禹父子二人受命于尧、舜二帝，任崇伯和夏伯，负责治水。鲧采用“堵”的办法筑堤治水，九年不成，最后被放逐羽山（今江苏东海县与山东临沭县交界）而死。舜帝继位之后，任用鲧的儿子禹治水。禹总结父亲治水经验，改“围堵筑障”为“疏顺导滞”，把洪水引入疏通的河道、洼地和湖泊，然后合通四海，从而平息了水患。

从经济地理的角度看，大禹治水的地域正是今天广义的黄河三角洲地区。即北至天津市、南至废黄河口、西起河南省巩义市以东黄河冲积泛滥地区。这正是龙山文化的主要发源地，既是大禹的故里所在，自然成为大禹治水的主战场。

从《孟子·滕文公上》“禹疏九河”和《禹贡》“浮于济漯”中可以看出，古代黄河三角洲是古兖州之域，境内有黄河、济水、漯川等众多河道，是洪水暴发的重灾区。至今，黄河三角洲地区仍有徒骇河、马颊河之名称，这是仅小于黄河主流的两条河流。这两条河，流经四千多年来，部分河道虽数度改变，但河流名称仍沿用古名，当是部分九河名称的遗留。[9] 大禹治水在滨州无棣县留下许多遗迹，旧时碣石山上修建有“禹王庙”和“禹王亭”等建筑，印证了黄河三角洲人民缅怀大禹治水的无限情怀。

大禹因治水成功造福于民而成为夏朝的第一代君王，并被人们称为“神禹”而传颂于后世。作为治水先祖，大禹不仅以治水功绩、治水经验千古传诵，而且以不畏艰险、奋力拼搏的治水精神光耀萬代，为中华民族积淀了特别的精神财富，孕育出独特的民族气质。

三、结语

黄河下游作为夏文化的发祥地，既是大禹父母生活的区域，更是大禹故里和治水征战的中心。古代黄河三角洲洪涝频发，是大禹治水的主战场。“禹生石纽”和大禹治水黄河上游，不符合历史的真实，而是大石传说和大禹崇拜的文化传说。

参考文献：

[1]段喻，大禹的传说与史实[N]，华西都市报，2019.7.29第9版.

[2]李伯谦，考古发现中寻找大禹[N]，光明日报，2018.08.05第06版.

[3]张洪泽，岷江上游羌人的大禹崇拜[J]，黑龙江民族丛刊，2003（4）91-96.

[4] 杨栋：“禹生石纽”传说的文化阐释[J]，中原文化研究，2015（5）：122-127.

[5]王禹时，大禹故里初考[N]，人民政协报，1999年6月8日第四版.

[6]田继周，先秦民族史[M]，成都：四川民族出版社，1986：156.

[7]周原孙，禹生石纽辨析[J]，中国大禹文化，2012（12）.

[8]常松木，大禹故里考论[J]，黄河科技大学学报，2013（3）：37-40.