鄂州历史歌谣人文背景略析

【摘要】鄂州文化多彩斑斓，歌谣是其中一朵奇葩。有的歌谣承载了这座城市的人文内蕴，显现了这座城市的政治、军事、地理等属性，具有较高的文史价值，同时也反映了百姓对一些历史事象的理性评价。

【关键词】武昌;歌词;流传

【中图分类号】J607             【文献标识码】A          【文章编号】1002-767X（2020）22-0250-03

【本文著录格式】张靖鸣.鄂州历史歌谣人文背景略析[J].北方音乐，2020，11（22）：250-252.

歌谣源于民间，是百姓的口头创作，表现出大众情感与审美，并能彰显独特的地域内蕴。在鄂州起伏跌宕的岁月长河中，产生过不少歌谣，它是承载历史人文的一种特殊形式，从中可以了解當时的政治意识、社会观念、生活环境等状况，也是鄂州某一时期历史现象的投射。

一、鄂君歌

“今夕何夕兮，搴中洲流;今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻;心几顽而不绝兮，知得王子同舟。山有木兮木有枝，心说君兮君不知。”

鄂州歌谣源远流长，很多学者论证《鄂君歌》就是鄂州一带最早的民歌。

这首流传千年的《鄂君歌》充满浪漫主义色彩，歌词清雅隽永，意蕴深长。笔者从中窥测如下：其一，初次见面能让土著越女顿生爱恋之情，可见鄂君子皙绝不是年迈者，而是一位英俊王子;其二，鄂君子皙不是一个昏庸地方官，而是贤声著于一方，深受时人尊崇;其三，这位越女大胆地向鄂君表白爱情，可见当时社会开放性;其四，越女面对自己居地封君能够倾吐爱恋之情，表露出土著越人率真而质朴的情感;其五，这首歌是楚人与越人和睦相处的铁证，如果当时熊渠占领扬越用武力镇压百姓，当地土著对楚人必然产生仇视心理，如此情势下怎能出现这样的爱情佳话？

笔者认为，《鄂君歌》在文辞上表现出几近完美，是因为后期文人加工而成。这首民歌是民间的“风”，即出自越女之口的原话应当是比较直白的，当时旁人向鄂君子皙翻译，不可能将原话翻译得如此委婉雅致。因此，笔者怀疑是后来的辑录者在这首翻译作品基础上进行艺术修饰的。

民歌是社会生活的映射，从两千多年前楚越人“拥节而歌”的情况可知社会时态。民歌在当时已成为习尚，而《鄂君歌》则是众多民歌中的个案，佐证了鄂地域音乐与文学水准，并有着显著的文学艺术价值与社会影响。

二、樊湖歌谣

“樊湖九十九，天缺个口，沉了高唐县，喷起荷叶洲。”这首《喷起荷叶洲》妇孺皆知，相传很久以前，樊湖这个地方系高唐县所在地，因为发生一次地震，高唐县下沉为湖泊，人们称之樊湖、鄂渚，后称梁子湖。“樊湖九十九”是指樊湖有九十九个湖叉，形容水域辽阔;湖中有一岛屿像荷叶，故称荷叶洲，本土称为梁子岛。

鄂州在帝尧时为樊国，罗泌《路史国名纪》中有“帝尧时有樊仲文，今武昌有樊山”的记载（鄂州古称武昌），[1]《武昌府志》中称武昌“地襟江沔、依阻湖山，廊亭据樊山之峻，逻洲扼三江之流，实为东楚之门户，昔人故称樊楚”，[2]由此可见，“樊”在鄂州史上的衍延史迹。“樊”史比夏朝的“鄂”史还要早，那么地名“樊湖”比“鄂渚”还早吗？“鄂渚”这一地名在古代文献中频繁出现，而“樊湖”一词则难觅，“樊湖”这一地名起源什么时候？

歌谣中“高唐县”是什么年代的建制？笔者查阅《湖北通志》《武昌府志》《武昌县志》等地方资料，均不见记载。百度网页显示：高唐县位于山东省西北部，今属聊城市，与鄂州相距甚远，没有丝毫关联;[3]另一种记载为：“高唐台”为战国时期楚国台观名，在云梦泽中。传说楚襄王游高唐，梦见巫山神女，幸之而去。据《左传》《国语》、司马相如的《子虚赋》记载，先秦时期楚国有一名为“云梦”的楚王狩猎区。云梦地域相当广阔，在今武汉以东的大别山麓和幕阜山麓以南至长江江岸一带，而樊湖正位于这一带。[4]鉴此，笔者蠡测云梦泽中“高唐台”是不是位于鄂州樊湖这一带，“高唐县”与”高唐台”有否有关联？

“高唐”这个名称与当地人文有着千丝万缕的联系，鄂州市沼山镇人自古至今称梁子湖为高唐湖。梁子湖南岸高桥镇有一个地方叫高塘村。笔者本村明代七世祖叫张高唐。不仅如此，本地陆续有人看到梁子湖中呈现高唐县街道楼台亭阁幻境，这个情况一直为本土人士乐道。

鄂州文坛耆宿熊克梓先生曾在一篇文章中详细记述：“1953年三四月间，我在梁子岛教小学，早八时许，刚步入教室，忽听校外人声嘈杂，竞相大呼：‘你看高唐县又出现了。我好奇地外视，只见晨光清照，湖中呈一大山，从龙王头（今白云村范围）向北伸延，至东边湖瓢口岸戛然而止。尽头处有小港通至金牛，接龙王头山段是一嶂小松林，北头有小杂林，草中略显微径。回视山中，山间一大古槐，气势参天。其形状类似古槐或樟株，树围约四手合抱，树下伸出层层高而窄的洁白屋垛，与苍叶白云，互相映衬，房身半掩于丛林中，惟无动物行迹。此景，与历次显彰众说相吻合，与地理环境相吻合，高唐县沉没前，那里是当时高唐县的铁铺街，筷子街，前面是红石桥，直通县城。”[5]

不论是传说与现实，“高唐县”在本地衍生诸多人文事象，已成为这个区域根深蒂固的文化标记。

三、吴晋歌谣

歌谣种类很多，童谣是其中一种表现形式，以口头形式流传于世，语句简练，意义深刻。

东吴黄龙元年（229年），孙权在武昌（今鄂州）称帝，并于同年秋还都建业（南京）。孙权之后，由孙亮、孙休先后称帝。公元264年，孙皓执政。《武昌县志》志余记载：“皓时徙都武昌，扬土百姓溯流供给以为患苦。又政事多谬，黎元穷匮。陆凯上疏曰：武昌土地实危险而塉埆，非王都安国养民之处，船泊则沉漂，陆居则峻危。且童谣言：‘宁饮建业水，不食武昌鱼;宁还建业死，不止武昌居。” [6]

孙皓在建业继位不足一年，有传闻说荆州有王气破扬州，会对建业不利，孙皓甚为担忧。公元265年9月，西陵都督步阐上书孙皓，请求迁都武昌（鄂州），孙皓欣然同意。武昌距离建业数千里之遥，下令扬州地区远道供给一切耗资，百姓苦不堪言，怨声载道，这首童谣就是在这样的时势下产生的。

迁都是国家首要大事，而建业与武昌先后成为帝都与陪都，堪称举足轻重的两个城市，从诸多因素考量，这两个城市度均具备建都条件。当然，其中暗含着两个城市政治、文化、商贸、经济、地理等条件的较量，其实是东部地区与中部地区综合实力的竞争。武昌地处长江的中心，地理位置优越，早在楚国时期成为重要都城，鄂君启将贸易范围发展到河南、湖南、广西一带;三国时期，武昌与东南亚等国商贸交往频繁。而武昌唯一不足就是农业经济滞后，陆凯所讲“武昌土地实危险而塉埆武昌 ”，并非虚言。“农事，土地脊確，人民淳厚，火耕水耨，以渔稻为业。县境所隶，水居其七、山二、土田一耳。”[7]武昌多水少田，粮食产量少，致使农业经济落后。如果说当时武昌的农业发达，物品富庶，经济条件超优越于建业，孙皓迁都武昌建都无需消耗下游百姓物质，或许不会遭来大臣与百姓的反对，孙皓可能不会再迁都回建业，历史将会重写，然而历史是不能假设的。

这首童谣简明朴实，言简意赅，仅短短四句，流露出民众对统治者的强烈不满。尽管武昌鱼美食可烹食，百姓也不愿在那居住，即使在建业只有饮水充饥，也心甘情愿。人民眷恋建业，是对故土的深切守望。

晋代有一首脍炙人口的民谣： “庾公上武昌，翩翩如飞鸟，庾公还扬州，白马牵旒旐。”“庾公初上时，翩翩如飞鸟，庾公还扬州，白马牵溜苏。”庾亮初镇武昌，初至石头，百姓于岸上唱歌谣，意思是说他出军不利，必死然后回扬州。后来果然不久就死了，还尸扬州埋葬。这首民谣竟成谶言。这是民谣虽然是石头城（南京）百姓唱的，却与武昌（鄂州）又有密切关联。

庾亮（289-340），河南鄢陵人。晋代明穆皇后庾文君之兄。咸和二年（327）十月，庾亮以帝舅身份下令历阳内史苏峻到中央任大司农，借以削夺其兵权，苏峻不从，联合豫州刺史祖约共同起兵。在平叛乱中，庾亮督战失误，导致苏峻偷袭石头城成功，殃及满城百姓。

334年，庾亮镇守武昌，王羲之、王胡之、孙盛、孟嘉等名士汇纳其麾下，武昌出现了庾楼“谑咏”的佳话。这时的庾亮以姿容和辩才闻名于世，他在武昌兴办教育，实绩不俗。咸康五年（339年），庾亮派遣毛宝、樊峻守邾城（湖北黄冈西北）。赵王石虎以夔安为大都督，率兵攻邾城。庾亮又判断失误，以致邾城淪陷，第二年（公元340年）正月初一，庾亮在懊悔中死去。

像这种人物类型的民谣较为少见，其间折射出复杂的政治与军事背景。一个重要军事指挥者失误会导致国家一场灾难，造成不可估量的损失，引起人们警醒深思。这首民谣是对庾亮军能力的否定，也是一种委婉的诅咒。它是社会民意的反映，表现出老百姓对官方重大行动的关注，对国家与百姓自身命运耽虑。

四、清代民谣

王养愚，武昌县市绣衣坊（鄂州市城关）人，著作有《随意吟》。他写的《童氏子歌》载入《武昌县志》。

流贼横，人民死，楚氓童氏客西川，数日罹难。遗一子，归故乡，走万里，有妻。有妻家近寒溪水。母也天只，不凉人只。女也，一人婿也。二氏女儿悲，号告我父母，女儿命薄，不该著罗绔。此身虽微，未笄已字童氏子。百年愿托童氏子。官曰：“汝能如此，余成汝美”。厚奁以归之，为天地扶纲纪。吁嗟夫，女儿命薄犹未已，女归依旧家如洗，甑有尘兮釜无米，新妇人家役作婢。郎君吹箫齐安市，哀哀行乞馆门前，空山日暮酸风起。 （案：此嘉庆初事，惜其姓名不传，姑附于此。候补传焉。）[8]

开端“流贼横，人民死”这一句揭示了动荡不安的社会局势，凸显了战争给百姓带来的深重灾难。“西川”指四川一带。乾隆后期中国人口激增，而很多官僚地主大肆兼并土地。老百姓填不饱肚子，人们不满和反抗情绪日增，终于爆发了川楚陕边境地区白莲教起义，后波及川、楚、陕、豫、甘等省。起义期间，流贼四起，许多百姓陷入绝境。“有妻家近寒溪水”，寒溪水鄂州西山的一条小溪，指童氏子的未婚妻住在西山寒溪旁边。“母也天只，不凉人只。”（出自《鄘风·柏舟》）未婚妻母亲因为童氏贫穷，坚决反对这门亲事，歌中描写了童氏未婚妻反抗母亲的阻挠，决心要嫁给童氏，当地官员被她的精神感动，捐赀让其出嫁，而婚后的日子依然异常艰难，作者对平民命运深切关注，一种悲悯情怀于无声处袒露。

《童氏子歌》以三字与七字为主，律动回环，起伏不平;词意层层深入，悲催的情境在殷殷倾诉中让人泪目，达至史诗般沉厚的艺术效果。

1852～1856年，太平天国部队三次攻克省城武昌，鄂州作为武昌城的外围城市，首先在攻克之列，太平军攻占鄂州后，曾流传不少歌谣。有号召歌、响应歌、英雄歌、记事歌等，这首《反十送》用诗体语言记述太平天国战士不被土豪富户贿赂之事。

富家送了美娇娘，太平哥哥用枪挡。富家送了一段绸，太平哥哥皱眉头。富家送了一匹马，太平哥哥举手打。富家送了一旦米，太平哥哥用腿踢。富家送了大皮袄，太平哥哥火上烧。富家送了一担金，太平哥哥拴到河中心……

这首歌曾有十段，现在仅剩下六段，大致七言一句，浅显明了。记述太平军战士不被美色金钱物质所腐蚀，严于律己，体现出战士纯洁高尚的情操。

五、近现代革命歌曲

“北伐胜利红旗飘，贺龙领导打土豪，农民协会有威望，妇女识字上学堂。鄂城东门洪二乡，鞭炮齐响歌嘹亮，土陡山上开大会，人民当家喜气洋。”这是北伐时期在鄂城流传的一首歌谣，真挚朴实，记录了第一次国内革命战争时期，贺龙领导鄂城人民开展系列革命运动。

1926年10月10日，北伐军攻克武昌。 第二年年初，国民革命军第一师师长贺龙奉命率部队抵武汉，师部设在汉口，第一团驻防鄂城。后来全师各团开抵鄂城，奉命整编。将国民革命军第九军第一师改编为国民革命军独立第十五师。贺龙率领部队的到来给鄂城工农革命运动注入了鲜活力量。 贺龙发动农会组织系列活动。他对鄂城妇女工作也很关心，发挥妇女作用，开展放足、剪发、上学等活动。 “鄂城东门洪二乡”，是指现在鄂城区燕矶镇百洪、鸭畈、沙窝乡沙窝村一带。这段史实已过去九十余年，贺龙在鄂城的革命事迹至今传颂。[9]

民谣《 白雉山，连青天》：“白雉山，连青天，梁子湖，不见边， 有了中国共产党，山嫌低来湖嫌浅。” 这是一首新民歌，是革命战争时期的歌谣。在鄂州这块热血奔流的土地上，革命风云激荡，中国共产党改变了劳苦大众的悲苦命运，这首歌谣就是当地百姓发自心灵深处的赞歌，以白雉山之高与梁子湖宽阔比作共产党的深厚恩情，感激之情溢于言表。

六、结语

鄂州歌谣见证了历史的沧桑，具有较高的文史意蕴，其中反映战争歌谣尤为突出，歌谣成为不可磨灭的记忆之一。鄂州历史歌谣揭示了这座城市的政治、军事、地理等属性，同时也折射出人民群众对某些历史事象的理性评价。

参考文献

[1]武昌县志整理工作委员会.武昌县志[M].出版社2002-37.

[2]裴天锡.康熙湖广武昌府志[M]湖北府县志辑，1687-64页.

[3]熊克梓.梁湖幻影缘何事.[A] .鄂州市档案局（馆），鄂州是档案史志学会.鄂州档案存真[C] .2003-260.

[4] 武昌县志整理工作委员会.武昌县志[M] .武汉湖北人民出版社，2010-1106.

[5] 武昌县志整理工作委员会.武昌县志[M] .出版社2002-100.

[6]武昌县志整理工作委员会.武昌县志[M] .武汉：湖北人民出版社，2010—1134 .

作者简介：张靖鸣（1968—），男，湖北鄂州人，鄂州职业大学副教授，研究方向：地域文化。