论“忠恕”之道在青少年道德建设中的人文导向

◎史艳丰

一.“忠恕”之道的由来和发展

孔子在伦理道德方面，以“仁”为核心，对“中庸”“义利”“忠恕”“孝悌”“智、仁、勇”“温、良、恭、俭、让”和“恭、宽、信、敏、慧”等方面的思想加以论述，建立了系统的伦理思想体系。其中，“忠恕”是重要的组成部分。

“忠恕”始见于《论语》。“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”（《论语·里仁》）中国传统的“忠恕”之道，即得名于此。按孔子的意思，忠恕同为“仁”的积极和消极两个方面。所谓“忠”，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。亦即自己要站得住，同时也要使别人站得住；自己要事事行得通，同时也要别人事事行得通。所谓“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。亦即自己不愿意的，不要强加到别人身上去。忠是积极的爱人，有所为；恕是消极地爱人，无所谓。忠与恕是相互补充的。

在儒家这里，“忠恕”之道所强调的是以己度人，推己及人，由己之心去理解、推知他人之心，设身处地为他人着想，发扬视人犹己的高度的同情心。

二、“忠恕”之道在青少年道德建设中的人文导向

孔子“忠恕”思想所提倡的精神境界和人格修养，所遵从的气节操守和道义担当，所重申的做人原则和治世原则，所阐述的人生意义和人生价值，对于调治时下社会、学校的人文环境和净化人的心灵，都具有普遍的永恒的意义。

1、仁爱精神。在儒家理论中，“仁”是最高的精神境界和价值目标，是人生修养的极致，但同时又极为简易平实，切实可行。在孔子看来，一个人具备了善良、忠直、诚实的品质，并进而表现出恻隐、爱人之心，就会将别人的痛苦和欢乐视同己出，感同身受，从而在自己的心中引起强烈的共鸣。以仁爱之心去待人，这是孔子倡导的人际互动原则。秉持这一原则，意味着青少年在社会中作为行为主体，双方都应以真诚和爱心，从而使互动行为表现出“诚”“信”“恭”“忠”的面貌。

2、理解精神。“忠恕”之道的著名命题是：“己欲达而达人，己欲立而立人”，“己所不欲，勿施于人”。它所阐扬的理解精神，要求文明社会中人际交往必须具备一种推己及人的健康心态。如朱熹所言：“如不欲上之无礼于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至于前后、左右无不皆然，则身之所处，上下四旁、长短广狭，彼此如一，而无不方矣。”（《大学章句》）这是对“忠恕”之道所蕴含的理解精神的最佳诠释。它给我们一条超越狭隘自我感受和私利的途径。引导青少年学会从对自己的心和情的体验过渡到体贴对方的心情，从而改变青少年道德评价的双重标准，摆正人己的位置。

3、宽容精神。“忠恕”之道所讲的将心比心，推己及人，也是要求凡是能与人为善，以理解、体谅、同情的心情，设身处地为他人着想。所以在中国传统道德中，“恕”和“宽”是联系在一起的。宽恕、宽容乃是“忠恕”之道的一个重要内涵，所谓“宽恕”“宽容”作为一种道德精神就是指在处理人际关系时，有宽广、豁达的胸怀，能平心容人，以直报怨，严于律己，宽以待人，这种宽容的精神正是中国传统文化“厚德载物”的一贯精神，在处理人际关系上的具体体现，也是儒家“忠恕”之道的重要要求之一。推而广之，它也应该成为各个民族、各个国家和谐相处的一个重要原则。

4、自律精神。人在一定的环境熏陶之下成长，便会获得一种“精神的力量”，这是人的心理、智慧、能力、意志、情感和理想、信念的综合形成的一种力量。但是，外在条件的指导作用毕竟有限，在这个提高和完善青少年道德情操和个人修养的过程中，恰当而充分地肯定“忠恕”之道的道德自律观，便显得颇有必要。它的价值在于它更看重“自律”意味上的生命体验，而非“他律”方式上的谆谆教诲。强调道德的升华和人格完善要通过内省与克己，通过刻苦的自身修养和磨炼才能实现。当然，今天提倡内省与克己，我们不会再以否定和克制人的合理欲望为准则，而是在充分肯定人的社会价值和自我价值的基础上，以终极关怀为目的，去追求通过省身律己的休养方式，自觉地进行精神的培养和塑造，以达到精神完善、情感升华、价值提升的境界。

综上所述，“忠恕”之道可以引导青少年重建人与社会、自然的和谐关系，关注和构建人性化的生活实际，培养人文精神，它也正是人以及人类共同体需要的那种“觉解的智慧”和“伦理的智慧”，而此智慧是以实践为前提、目的和归宿的“实践智慧”，从某种意义上说，“忠恕”之道是以社会生活为根基和条件的青少年道德建设的真正出路，也是摆脱道德“贫困”和“危机”的一条出路。