探讨翻译过程中使用的翻译方法——以《伽婢子》为例

郭 洋

黑龙江大学，黑龙江 哈尔滨 150080

一、翻译方法的探讨

通过阅读国内外研究《伽婢子》的文献，笔者了解到大部分文献都阐述了作品中的佛教思想，很少有人从翻译的角度进行剖析。翻译无非分为三大类：词语翻译、句子翻译、篇章翻译。接下来，又将词语翻译细化为中日词汇比较、专有名词、谚语、拟声拟态词的翻译等；句子翻译划分为联合复句、紧缩句的翻译等。而翻译技巧以及翻译方法分为：顺译倒译、分译合译、加译简译等。通过进一步深层次的学习，又接触到了功能目的论、文化缺省等等其他理论。而笔者在翻译《伽婢子》过程中，选择了文化缺省理论。

《伽婢子》是浅井了意通过“翻案”手法进行加工再创作，借用原典故事的梗概，更改细节，重新思索，以日本历史故事、人物为故事框架，转化为有着日本传统文化的、方便日本读者阅读的、符合日本审美的故事。将日本的历史及军事著作巧妙地移入普通文学作品，这样就增加了故事的可信度，也为虚构的故事增加了几分真实性。但是，正是由于该作品的上述创作特色，造成了浅井了意与日本读者之间的“文化缺省”现象，而这对于并不十分了解日本文化的中国读者来说，极有可能造成审美误区，这需要译者在翻译过程中采取必要的补偿方法。

王大来在《翻译中的文化缺省研究》（2012）中提出要对文化缺省进行补偿。并在其中提出了文化缺省的补偿方法，分别是：直译加注、文内补偿、归化，其中文内补偿又包括了增益和释义两种补偿方法。此外，查询资料后发现乐金声在《欠额翻译与文化补偿》（1999）就提出了文化缺省的补偿方法。

所以本文就翻译《伽婢子》过程中围绕直译加注法、文内补偿法、归化法进行了翻译尝试。笔者拟选择翻译《伽婢子》中的词汇分析研究其中具有鲜明日本文化特色的词语及历史典故等，在译文中应如何处理，才能保留作品的美学价值。探讨怎样做到既不超额翻译也不欠额翻译，又能够让译文读者更好地理解原文。

二、具体问题具体分析

（一）直译加注法

历史故事的直译加注

【原文】佐久間右衛門は信長公草業の御時より忠節ありけれ共、忽に追はなたれて恥に逢たり。

【译文】佐久间右卫门①虽自信长公执政时就忠心耿耿，也突然被流放受屈辱。

佐久间右卫门在作品中是一个虚构的人物，但是作者实际上是在影射佐久间信盛的故事，意在表现人世无常的佛教思想。这就造成了意义真空点，译文读者无法完全理解作者的艺术动机，因此此处运用“直译加注”的方法来补偿文化缺省。

即，注：①佐久间右卫门是指日本战国时期武士佐久间信盛，率领信长家臣军团中最大的军团，在结束了长达十年的本愿寺之战后，惹得信长公不快，被流放至高野山，卒于天正九年七月。

（二）文内补偿法

人物称呼的文内补偿

【原文】天正年中に、伊勢の国司具教公をば武井の御所とぞいひける。

【译文】天正年中，第八代伊势的地方官北畠具教公住在武井殿。

根据日语词典『スーパー大辞林』，“国司”表示由中央派遣，掌管各地方政务的地方官。而具教公则是人名，是指第八代伊势国司北畠具教。

增益顾名思义是在译文中增加一些词汇，使译文在语法和表达上更加通顺且忠实原文。这一方法既无需删掉原文特有内容和文化背景，同时，还可以补偿译文读者的文化缺省。笔者翻译到此处直接选择使用增益法，不仅将原文表层上浅显的省略成分再现，而且接着补充译出其所指的全部含义，并没有改变语序以及原文意思。而老师建议也可采用借译法，直接译成国司并加上“地方官”的话或许更为妥帖。

（三）归化法

成语的归化补偿

【原文】その名を後代につたゆるほどの手柄なきものは、かならず恥を万事にのこす事。

【译文】没有能够流芳千古的功勋，那一定是做了遗臭万年的事

对于这两个短语，如果直译，读者也能够明白原文要表达的内容，但是读起来十分生硬，不够地道，丧失原文的美学价值，使句子不够通顺，文章整体不够连贯。

归化就是站在目的语读者立场上对源语进行翻译，翻译出来的译文多带有目的语国家的文化。长处就是译文阅读起来比较生动顺耳，符合目标语读者的文化背景，但是也伴有使原文丧失固有文化与意境的风险。

三、结语

翻译没有标准答案，译文也没有最佳译本，根据译者的水平、写作功底的不同，译文也就因人而异。在翻译过程中究竟是选择保留源文化的直译加注，还是更倾向于目的语读者的归化法，要根据文本来选择，如果在文中一味地直译加注，那么读者在阅读时会对这种一句一注释的形式产生疲劳之感，可能很难将故事读到最后。但是，一味地选择归化法，过度增加翻译者的见解，也同样会使源文本失去其中特有的文化。