文坛宗师——欧阳修

欧阳修的道德文章

施亮

宋朝立国时与唐初社会不同，再无南北朝后裔的士族阶级，达官显贵都是新政权刚建立产生的暴发户，势利之心极重，全然不知诗礼传家。儒士们或是搞一些绮文美句、吟风弄月的骈俪文字，或是写一些摘裂经史、附会成文的“西昆体”文章。那时的秘阁是皇帝书房，人们常以“西昆”代指秘阁。“西昆体”是宋真宗时期一批元老重臣们的文章风格，注重四六对仗，形式工整，浮靡华丽，故作艰深，言之无物，与“论卑气弱”的五代文风一脉相承。它成为时文，浸染了整个文坛。在这样的社会文化背景下，欧阳修所提倡的文化复古运动是对韩愈以来儒家道统的继承与发展，自然不应当看成是开历史倒车，而是历史大混乱、大倒退之后的重新进步。

欧阳修结识了一批志同道合的朋友，比如性情刚直的穆修，以“肩韩”“绍柳”自命的柳开，以及忧思博辩的石介等人，他们激烈抨击“西昆体”时文，大声疾呼恢复韩、柳的古文传统，立志刷新文风，以恢复儒家道统为己任。宋仁宗亲政，在天圣七年颁发《贡举诏》，决心整饬浮华文风，提倡理实的古文。欧阳修与梅尧臣担任礼部考试的主考官，以韩、柳的古文传统为标准选拔人才，将苏轼、苏辙两兄弟及曾巩等青年才俊“擢之高第”。宋仁宗支持欧阳修等人的复兴古文运动，企图改革“论卑气弱”的官场旧习，培养一批论高气盛的士大夫。

欧阳修曾经两次被贬，初次落职是他为范仲淹打抱不平，写信怒斥右司谏高若讷，此举为他带来敢言的声誉。再次被贬滁州，是由于庆历新政受挫，他受到守旧派大臣的诬陷，用各种卑劣办法将其构陷入罪。但也就是在这两次人生挫折中，他迎来了文学创作的丰收期。尤其是《醉翁亭记》，可谓千古文章。此文的文字锤炼精粹，情景交融，层次清晰，骈散结合，长短句错落，形成一种回环往复的韵律美感，被称为“欧阳绝作”。当代作家孙犁认为：“道德文章的统一，为人与为文的风格统一，才能成为一代文章的模范。”诚哉斯言，这也是对欧阳修一生的高度概括。

（选自《深圳特区报》，有删改）

赏析

这篇文章多层次、多角度地分析了欧阳修文章的特点及其社会功用，着实让我们大开眼界。在我国古代历史上，欧阳修是著名的学者型政治家。他的一生为宋代学术文化的发展做出了多方面的开创性贡献，其中以文学创作的影响最大。他成功地领导了北宋诗文革新运动，开创了平易流畅的一代文风。毫无疑问，欧阳修是北宋中期当之无愧的文坛宗师。

欧阳修的雅量

陈雄

“书有未曾经我读，事无不可对人言”，这是欧阳修的名言，说世上有些书自己肯定还没读过。在图书出版还不发达的时代，对于自小聪明过人、读书过目不忘的欧阳修来说，这应该算是比较谦虚的话。欧阳修在做主考官的时候，读到一篇《刑赏忠厚之至论》的妙文，发现里面有一段关于尧与下属的对话，他从来没有看到过，于是找来这篇文章的作者苏轼，虚心地向这位年轻人求教，哪知苏轼回答道：“我也没看到过，想当然耳！”历史也能想当然？放在别的主考官身上，当时肯定有被戏耍愚弄的恼怒，一气之下，将苏轼轰出门去也未可知，然而欧阳修欣赏苏轼的才华与坦荡，一笑置之。

爱才之心，必须要有宽广的胸襟垫底。作为北宋文坛盟主的欧阳修，提拔后进不遗余力，他先后举荐了王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人，尤其对苏轼，他更是袒露出一片赤诚的爱护、容纳之心。

他在《与梅圣俞书》中写道：“读轼书，不觉汗出。快哉快哉！老夫当避路，放他出一头地也。”文人相轻，自古使然，如果欧阳修真的要压一压苏轼，苏轼的出人头地怕是会走一点弯路。欧阳修曾和儿子欧阳裴讨论诗文，谈到苏轼时，欧阳修感叹道：“你记住我的话，三十年后，世上的人只知道苏轼，再也不会称道我的诗文了！”现在看来，欧阳修是太谦虚了。事实证明，九百多年后的今天，我们不但记得苏轼的诗文，也记得欧公的诗文还有人品。

“文学止于润身，政事可以及物”，虽然欧阳修认为从政比为文可以帮助更多人，但也说明他从来都看重文学对心灵的滋养作用。

欧阳修的雅量让人佩服，而对他自己，却常较真。晚年的欧阳修对自己平生的作品苦苦修改、精益求精，连夫人也心疼他，说：“何必自找苦吃，难道你还怕老师批评吗？”欧阳修笑着说：“不怕老师批评，就怕后生笑话啊！”

（选自《新闻午报》，有删改）

赏析

在欧阳修的生命里，度量成就了他非凡的艺术辉煌。度量是一种博大胸怀，为人处世的宽容、谅解、谦让;度量是一种强大力量，能广泛赢得友谊、信任和支持;度量是一种高贵品质，人越大度量，越显得高尚，就越受人尊敬;度量是一种高尚境界，不计较眼前得失和个人荣辱，胸怀大志，志存高远;度量是一种生存哲学，学会宽容别人，才能宽容自己。

世间已无欧阳修

袁春乾

公元960年，后周御林军司令赵匡胤利用“陈桥兵变”轻而易举地登上皇帝宝座。老赵虽说是行伍出身，却在治国方略上采取“偃武修文”的方针，敛藏锋芒，重视知识和文化建设，较大幅度地提高了知识分子的政治待遇和经济待遇，并秘镌誓言碑，告诫继任者“不得杀士大夫及上书言事人”，使宋代成为继唐朝之后又一个文化高峰，诗词、散文、绘画均呈灿烂之象。说到宋代的文化，不能不提欧阳修。

欧阳修对中华文化贡献甚伟，诗词俱佳，文章亦好，《宋史》评价其功绩可与唐代古文运动领袖韩愈媲美：“唐之文，涉五季而弊，至宋欧阳修又振起之。”就是说他纠正五代的文学积弊，重振唐代散文雄风。其1000卷《集古录》是现存最早的金石学著作，文學成就尤伟，除与宋祁合修《新唐书》250卷外，又自撰《五代史》《新五代史》。在《新唐书》的编撰过程中，“列传”部分由宋祁编修，形成较早，而欧阳修参加编辑工作较晚，专门负责编修“纪”“传”两个部分。朝廷认为一部史书出自两人之手，体例不能统一，于是准许欧阳修编辑增删，统一体例。欧阳修尽管接受了重任，却认为宋祁是前辈，况且修史各人见解多有不同，怎么可以都按自己的见解来增删呢？于是对“列传”部分一字不改。

《新唐书》修成后，按照以往的规矩，史书只署官阶最高者的姓名，欧阳修的官阶比宋祁高，应当署欧阳修的名。欧阳修却说：“宋先生编修‘列传费时长，功甚伟大，岂可掠其之美？”于是，《新唐书》“纪”“传”部分署名欧阳修，“列传”部分署名宋祁，宋祁知后感慨地说：“古今文人相轻互侮，此事真旷古未闻呀！”卓著的成就和美德，使欧阳修成为北宋文坛公认的领袖，没有钦赐，没有选举，“天下翕然师尊之”。

如果说这是欧阳修个人在微观上对中华文化的贡献，那么他宽阔的胸怀、敏锐的目光，奖掖王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩等一批文坛精英，使之脱颖而出，闪亮登场，无疑是从宏观上对中华文化的贡献。正是这种宽广无私、爱才若渴的胸怀才使宋代文化人才辈出，灿烂辉煌。

正是欧阳文忠堪为人师的道德文章，才有了薪火相传的苏门四学士：黄庭坚、秦观、晁补之、张耒，才有了曾巩、曾布昆仲，才有了“中国十一世纪最伟大的改革家”王安石。

呜呼！是欧阳文忠奠定了宋代文化盛世的基础。追古溯今，世间已无欧阳修，堪与之比肩者，可有其二者否？

（选自《西安晚报》，有删改）

赏析

读了本文，我们进一步了解了欧阳修，他不仅文采出众，留下了许多脍炙人口的千古佳作，而且在为人为政方面也是有口皆碑，尤其是他那宽简不纵恶的秉性更是让人叹服。

“世间已无欧阳修”就是对他的无比肯定。