浅析马克思关于人与自然关系的思想内涵

吕明明

（北京中医药大学马克思主义学院，北京 100029）

一、马克思主义关于人与自然关系的主要观点

（一）资本主义制度是人与自然对立的根源

马克思、恩格斯通过对剩余价值理论的研究，揭示了资本主义制度和资本主义生产方式的不可持续性。资本家对剩余价值的追求反映的是人们对自然界的改造和利用，对自然界的傲慢和蔑视。

马克思认为，资本除了有用性、工具性之外，它眼中别无他物。资本追求剩余价值最大化的本质决定了资本主义探索自然乃至地球上一切事物的目的绝不可能在于自然和地球本身；只有当它为我们所拥有的时候，在它被我们使用的时候，才是我们的。资本主义生产为了自身生产利益的最大化，促使生产源源不断，这必然会加剧对资源的使用和对环境的污染，扩大对立性。

（二）科学技术是缓解人与自然对立关系的宝贵手段

科学技术本质上是自然力与人的智力、自然规律与人的目的需要的有机统一。正如马克思所说，自然科学“只是由于商业和工业，由于人的感性活动才达到自己的目的和获得自己的材料的”，技术则是“劳动者置于自己和劳动对象之间，用来把自己的活动传到劳动对象上去的物或物的综合体”。

人类在生产及生活实践活动中，一方面需要依靠科学技术手段，不断加大自身对自然的作用边界。另一方面科学技术的不断发展和广泛应用，提高人类的文明进化程度。

马克思认为：“自然科学和现代工业一起对整个自然界进行了革命改造，结束了人们对自然界的幼稚态度以及其他幼稚行为”。但是，在资本主义私有制的前提下，在现代工业文明发展的很长一段历史阶段内，科学技术逐渐成为污染环境、影响自然资源可再生可持续的始作俑者。

（三）自在自然与人在自然具有交互性

马克思创造性地将自然分为自在自然和人化自然两部分。“所谓自在自然是指人类历史产生之前的自然以及存在于人类认识或实践范围之外的自然，自在自然具有一定的客观先在性。人化自然则是指与人类的认识和实践活动紧密相连的自然，也是人类的认识和实践对象。”二者之间存在着密切的交互性。

马克思在《德意志意识形态》中认为，自在自然具有优先性，自在自然是人类生存和发展的前提与基础。人类社会之所以会存在并得以发展，是因为有生命的个人构成了人类历史开始的首要前提。

人类的第一个历史活动就是生产满足需要的物质生活资料。因此，人化自然是人的现实的自然界，人的劳动实践将自然逐渐人化。自在自然虽然在客观上独立存在，但是它作为人类实践活动的重要场所，随着人类生产和实践活动的愈发深入，与人类的生活融为一体。人类实践活动的日益开展会促进自在自然逐步转化为人化自然，人化自然也会更好地作用于人类的物质生产和实践活动，进而促进人类社会实现更大的飞跃。

（四）人与自然生命共同体是马克思共同体思想的组成部分

马克思有着非常丰富的共同体思想，主要是从人与人或人与社会关系的维度来考察共同体的，将其主要看作是人们的群体结合方式或集体存在方式。从历史的长河中去研究，共同体已经经历或将要经历三种基本形式，即部落共同体、虚假共同体和真正共同体。无论是哪一种形式的共同体，马克思都没有脱离对人与自然关系的思考。

部落共同体是共同体的最初形式，带有明显的自然特征，人直接就是自然界的一部分。虚假共同体指的是阶级共同体或者国家共同体，典型代表就是资本主义社会。这一社会中的人具有独立性，而人的智力和体力的总和即生产力的发展是独立性存在的前提和保证，另一方面，人的独立性又以物的依赖性为基础，物成为人的精神和灵魂的主宰，人与自然的关系变为需要与被需要、满足与被满足、统治与被统治。在虚假的共同体中，一切生产都是个人在一定社会形式中并借这种社会形式而进行的对自然的占有。马克思认为，只有在未来真正的共同体中，“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下”，并且“靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下进行这种物质变换。”未来社会将经历由虚假的共同体向真正的共同体过渡的阶段。

二、结语

马克思关于人与自然关系的观点值得我们进一步的分析与借鉴，我们充分了解其中的理论精髓与经验教训，能够将马克思主义的理论思想与我国生产发展的实际相结合，从而有效的为我国生态文明建设而服务。中国特色社会主义追求全面发展，将经济发展与环境保护有机结合起来，充分体现出中国特色社会主义制度在协调经济增长与保护生态环境关系上的优越性，这也为世界解决生态危机提供了一个思路。