政治：吕祖谦思维世界的逻辑原点

陆 昇

（中共金华市委党校 浙江金华 321004）

吕祖谦（1137-1181）字伯恭，浙江金华人，南宋乾道、淳熙年间重要的思想家，与朱熹、张栻并称为东南三贤。他学识渊博、视野宏阔，长久以来，人们对其思想概括呈多维面向：性命之学有之，事功学有之、史学有之、心学有之，理学亦有之，难名“一学”，皆言“博杂”。然博必有边界，杂亦有通约。纵观吕祖谦的一生，政治思维串联了其一生的重要事件，成为其思维世界的逻辑原点。

承前启后：政治世家的家学传统

吕氏家族在赵宋政权极尽荣耀，“本朝一家为宰执者，吕氏最盛”[1]。他的先祖吕蒙正、吕夷简、吕公著在北宋时都曾官拜宰相，伯祖吕好问辅佐高宗在南方建立政，功业横跨两宋。吕氏家族至吕祖谦已经十世官宦，虽家道中落，但仍能蒙荫入官。孟子言：“君子之泽，五世而斩”，吕氏家族富泽绵延的一个重要法宝应该是诗书传家，吕氏家族是学术世家，家族学者载入《宋元学案》有六世22人之多。特殊的政治地位加之深厚的家学渊源促使吕祖谦承载延续家族荣耀，传承家学传统的使命与责任。

“多识前言往行以蓄德”的学统

钱穆言：“自东汉以来，因有累世经学，而有累世公卿，于是而有门第之产生，自有门第，于是有累世之学业。”[2]学者罗莹曾对宋代48个文化家族进行统计，像吕氏家族这样既因事立功，在政坛上具有影响力，又文脉相承，拥有学术话语权的家族别无他者。吕祖谦先祖都是科举入仕，且博通经史，六世祖吕公著是吕氏家族载入《宋元学案》第一人，也是吕氏家学的实际开创者。后经高祖吕希哲、曾祖吕好问、伯祖吕本中等几代人努力逐渐形成吕氏家学。全祖望在评价吕本中时言：“愚以为先生之家学，在多识前言往行以蓄其德”[3]“吕祖谦也言：“看史非欲闻见该博，正是要‘识前言往行以蓄其德’”[4]

“多识前言往行以蓄德”的学统使吕氏家族德业交著，而且弥补了南渡后文化断层的局面，全祖望在阐释吕氏家学时言“故中原文献之传，犹归吕氏，其余大儒弗及也。”[5]元朝彭飞言：“祖谦以中原文献之传，岿然为渡江后大宗”。[6]蒙文通指出：“南渡之学，以女婺为大宗，实集北宋三家之成。”[7]可见，中原文献之传是吕氏家学的标志，这里的中原超越了河南乃至黄河流域的地理概念，泛指北宋，且具有政治意涵，文献最早出现在《论语·八佾》，朱熹注释曰：“文，典籍也；献，贤也。[8]文献不仅涵盖书籍等文化载体，还包括没有记录在册的言行轶事、风俗礼仪等文化精神，据吕祖谦释：“昔我伯祖垣公受中原文献之传，载之而南……于是嵩洛、关辅诸儒之源流靡不讲；庆历、元祐群叟之本末靡不咨。”[9]文献应该包括以嵩洛、关辅之学，以及庆历、元祐之政、前者记言，后者制度。无疑吕祖谦是中原文献之传集大成者，不仅弟吕祖俭为其作的《圹记》、朱熹的《祭吕伯恭著作文》予以肯定，后世著作如《宋史》《宋元学案》均有记载。

“不名一师，不私一说”的学风

吕公著治学杂博，宽厚包容，广交天下学人，与当时主要学派如新学的王安石、象学的邵雍、二程的理学都保持良好私人关系。其子吕希哲因父而转益多师，遍交名宿，集益之功，至广且大，形成“不名一师，不私一说”的吕氏学风。希哲之孙，吕本中学术成就更超前辈，出入各学派，吸收各种思想，主张“不偏不倚，德无常师”的为学之道。吕祖谦从小就跟随吕本中，伯祖过世后从游林之奇、汪应辰、韩元吉、刘勉之、胡宪、芮煜、张九成等学者。尽管吕祖谦曾师从多人，对于吕祖谦学术格局起决定性作用的是吕氏家学，如林之奇是吕本中的弟子，汪应辰也曾师从吕本中，张九成与吕本中关系甚好。《宋史·本传》说：“祖谦之学，本于家学。”由于吕祖谦学问、气质与“东莱先生”吕本中极为相似，又称“小东莱”。

吕祖谦除家学和师承之外，广泛交接，考察吕祖谦的学人交往谱系可见，吕祖谦俨然为连通江西之学，浙东之学、湖湘学、闽学的学人网络中心，他既与朱熹、张栻、陆九渊私交甚笃，引为同调，又与陈亮、叶适等亦师亦友，颇有交游。他始终与各派交往心平下气、持论公允、无门户之见。《东莱学案序录》载：“小东莱之学，平心易气，不欲逞口舌与诸公角，大约在陶铸同类以渐化其偏，宰相之量也。”吕祖谦主张道一多途，主持鹅湖之会，疏离朱陆分歧，力求天下学术复归于道一。吕祖谦重视事功，参与调和朱熹与陈亮的王霸义利之辩。

“以广大为中心、以践履为实”的学脉

吕祖谦曾在《祭林宗丞文》中云：“以广大为中心、以践履为实，致严乎辞受出处，致察乎邪正是非”，叙述吕本中与林之奇间的学术授受。吕祖谦继承“以广大为中心、以践履为实”的学脉，学术视野宽广，学术胸襟宽阔，不仅左右当时，通过协调各派、奖掖后学，成为南宋乾淳之际当之无愧的学术领袖，[9]而且惠及后世，影响南宋及元明清几百年的学术发展。

吕祖谦所处的南宋乾淳年正值传统儒学第二期发展的完成时期，学术思想异常活跃，形成以道学为主要理论的新儒学。全祖望言：“宋乾、淳以后，学派分而为三：朱学也，吕学也，陆学也。三家同时，皆不甚合。朱学以格物致知，陆学以明心 ，吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之。”[10]尽管三家学术旨趣不同，但都源于洛学，朱学出于程伊川、陆学宗程明道，受家学熏陶的吕祖谦则统合二程，把理与心统一起来，并认通过致知与力行的方式呈现，开创了理论新境域。他的思想以性命之学起，既包含“世界一理贯通，事事物物皆有理”的理学思想，又囊括“心外有道，非心也”的心学思想。并提倡经世致用，通过“天理人欲同体而异用者”沟通理学与功利。

作为南宋浙东学派的核心人物，吕祖谦自觉培植后学，陈傅良受教于吕祖谦，叶适求学于吕祖谦，陈亮受吕祖谦的学术接引，以致黄灵庚教授认为永嘉学派、永康学派宗于吕学，是吕学的后学。[11]吕祖谦的思想一直绵延至宋濂、黄宗羲和章学诚乃至近代，可以说其经世致用的思想影响了浙东学术的未来发展方向。如今，他以广大为心的世界眼光，以践履为实的实践意识依然值得我们学习借鉴。

内外相合：从政实践与史学研究

宋代对史学极为重视，根据《宋史·职馆》记载，不仅有国史院、实录院、史馆等众多史学机构，又有检讨官、著作郎等不下19种的史官设置。吕氏家族“盖其正献公而上，勋德行治皆在太史氏”，[12]有绵延十代的修史传统。基于史官经历及参与一系列重大政治事件，吕氏家族在政学两界有着极强的影响力。吕祖谦27岁考中进士后又登博学宏词科，两宋期间只有34人登上博学宏辞科，足见其对历史典籍的熟稔程度。他为官二十多年先后任太学博士、国史院编修官、实录院检讨管、秘书省正字、著作郎、直秘阁等职务，无论是从事史官、文官还是学官皆能立足现实，以其精湛的史学造诣提出优化政治文化和政治法度的举措，力求将内圣外王升华为实体达用之治，促进了近世治体论的源起。

治道原理的史学进步性

吕祖谦所处的南宋孝宗乾道、淳熙年间，是南宋政权立稳脚跟，意欲有所作为和系统反思北宋倾覆的历史时刻。吕祖谦抓住这一历史机缘，拓展史学研究的价值，把历史研究的目光从过去转向当前和未来，投向回溯立国根基，审视立国规模、确立国之大纲。认为“读史要先看统体，合一代纲纪、风俗、消长、治乱观之。”[13]他指出史学研究的价值不仅是以往事实的重建，更是当代意义的创新，他主持重修《徽宗实录》，修正秦侩编撰时的讹误，劝谏皇帝汲取历史教训，进行改革。

吕祖谦所处的南宋时期，社会文化中心南移，门第等级削弱，平民阶级崛起，公共性逐渐生长。吕祖谦秉持“天下事向前则有功”的历史进步观，推进天理向公理的转变。他认为史是代表着天下的“公义”，治道的正途是“公义而公行之”。因此他在《淳熙四年轮对劄子》就婉讽孝宗“独运万机”，认为君主必须依靠政治社会的力量，广揽豪杰，适度的分权任责，“志士仁人进在朝廷，共兴治道，则通天下为一体”。他在《大事记解题》阐释了公共论域的运行机理：“君子为是，非一人之私言也，天下之公论也。天下之公论不能尽隐。不行于上，必传于乡党闾里，而世之好事者必相与珍贵而扶持之。”他提倡天下为公的精神，“盖唐虞君臣皆不认天下为己有，故无一不出于至公。

吕祖谦开启浙东学派“言性命必究于史”的治学路径，[14]其根本动机是政治经世，就如梁启超在评价浙东学派时说：他们不是在为做学问而做学问，是为政治做学问。[15]吕祖谦关心国家前途命运，关注社会现实，重视民生，他遵循孔孟的传统，认为国家兴亡系于百姓，天理与天机存在民众自发的生活中。王者事功不仅要围绕君主本位的富强目标，而且要实现民众生活的最大幸福乃至整个宇宙世界的和谐安详。[16]因此，他反对独善其身，鼓励人们参与时务，积极践履泽被百姓。他任严州州学教授时作《乞免丁钱奏状》，指出民不聊生的惨痛状况，淳熙四年轮对，直斥孝宗“民力惮尽”。他任著作郎期间受命编撰《文海》，其中收入之诗多言田里疾苦，虽然当时议论纷纷，但这本书受到孝宗极度嘉奖，赐名《皇朝文鉴》，御批：观其用意，有益治道。[17]

治法纲纪的历史有效性

南宋偏安江南一隅，内外交困，社会矛盾尖锐，加之各种体制机制弊病，急需改革。吕祖谦没有沉溺在“内圣”的德性涵养，而是着力开辟“外王”的现实事业，致力于构建合理的政治秩序。他借力良好的史学功底，有理有据地阐释当时的政治现实，在《淳熙四年轮对劄子》中指出“文治可观而武绩未振”“法度具存而穿蠹蚀”。[18]不同于之前的学者重视性道，疏于制度，吕祖谦提出要重振纲纪。他所编撰的《皇朝文鉴》中选取较多奏疏、诰、制等“高之大册”，探讨立国规模。他著述的《历代制度祥说》，多与治国相关。此外，他所编撰的《大事记》《十七史章节》《通鉴祥节》等立意均在咨政。

吕祖谦承载“中原文献之传”的政学统绪，对历代经济、政治、文化等各项典章制度密察文理，力求通古今事势变达于当前治体。他提出应该在继承的基础上扬长补短，进行温和渐进的改革。他注重历史研究，对历史人物的功绩不做道德的评价，而作治效评价。认为历史研究不仅吸取道德教训，而且要获得实际事功的借鉴，在其编撰的《左氏东莱博议》中，他遥援三代，分析国家政治的兴衰，为南宋治国理政提供历史借鉴。

吕祖谦重视治法，肯定法律的功用，[19]“盖君臣父子兄弟是内治，制度纪纲是外治。内外相维持，皆不可欠缺。”[20]他强调君主个人德行、官员的道德素质无法支撑治法执行，必须“先立其大者”，明确纲纪法度。他认为法律不应系于人主的好恶，须体现仁义之气，符合人情物理的规则。政策法度的制定应从既存风俗出发，吸收公共意见，“政治所及者浅，俗之所持者深。此善觇人之过者，未尝不先其野而后其朝也。”法并不局限于一般的格式律令，仁义道德、礼乐刑政都属于广义的公共法则。

上下互济：移俗美政的实学教育

宋代开启了中国历史上继孔子之后的第二次社会讲学运动，吕氏家学的开创者吕公著即“自少讲学”，吕祖谦对教育抱有强烈的热情，指出“时事所以艰难，风俗所以浇薄皆由讲学不明之故。”[21]认为“讲实学多，在下移俗，再上美政”。故而，不论是担任宗学教授或严州教授等官居时期，还是守孝离职期；不论是康健期还是卧疾期都未中辍讲学和著述，把人生的三分之一时间都奉献给了教育实践。他创办了南宋四大书院之一的丽泽书院（当时未命名），制定中国书院史上第一个学规，编撰《东莱博义》《古文关键》等影响千年的教材，学生规模超过同时代张栻和朱熹，把中国的书院教育推向了一个新的高度，一直影响到明代。他在中国教育史上留下了博学实干，尊重学术自由的传统，“讲实理、育实材而求实用”的实学教育理念至今不乏借鉴意义。

养实德，以德教为本

受变法、党争等影响，南宋初期官学衰弱、士风日下、科举腐败。为改变社会不良风气，重振世道人心，吕祖谦教以学生“三德三行”（至德、敏德、孝德；孝行、友行、顺行）以立其根本，主张以明理之教启发学生的德性，帮助学生塑造良好品格。在教学内容上，既有格物致知的道学，又有重视身心的德性之学；在教材编撰上，既重视科举事功，又体现道德原则。他把“敬”作为学者入道之门，教育学生排除私心杂念，把学习历史知识，文献典故与修身养性统一起来。他本人身体力行，做到为官一地，教育一方。担任严州州学期间整顿学舍，制定《乾道四年九月学规》，学规因简明易懂被后世书院奉为圭臬，延用至书院改学堂。学规的第一条即强调要以孝悌忠信为本。告诫学生要把心思用在学问的长进上。担任太学博士期间，以德行道义训导生徒，对一些不合情理的规章制度进行改革，实现人心稳定。

讲实理，明理躬行

吕祖谦批评当时“推求言句功夫常多，点捡日用功夫常少”的浮躁学风，力倡“淳厚笃实”的学风，要求学生潜心明实理。他提出了系统的为学方法，指导学生读书要存长久心，只有“涵泳渐渍，玩养之久”才能有所得。要循序渐进，从易到难，反对“今日读某书，明日读某传，习其前而忘其后”。要突出重点，提出学问要以《论语》《大学》《中庸》《孟子》《孝经》为本，对《易》等经典要见得句句是实。要存疑心、除成心，要独立思考，提高判断力，“不安于故而进于新者也”。要兼收并蓄百家之言，“反己就实”吸收他人观点。他对经典的讲解既不脱离传注，又不拘泥文本，往往附经起意或离经广意，立足现实问题和平日所学，并编撰《己丑课程》《己丑所编》《春秋讲义》等教材强化经典的阐发。他要求学生回答问题也要根据自身切身体会，讲求“实理所在。”他强调致知与力行并非两截，力行亦所以致知，“知犹识路，行犹进步，知而不至则行必不力。”[22]特别指出践履功夫须在危难处试验，如此方能无往不利。

求实用，学者当为有用之学

吕祖谦是一位在理论与实践中始终保持开放多元的学者，他认为学问应具于实用，有益于人世。他通过省试考官等经历看到了科举考试的弊端，但他认为不能随意抛弃否定科举制度，毕竟科举仍是读书人改变命运、实现政治理想的途径。于是他提出科举工具论，利用科举对年轻人的吸引力，务实地对学制进行调整，把科举纳入教学内容，编撰科举课试教材，明确科举考试所占学时，帮助年轻人实现理想。与此同时，他以“百工治器，必贵于用”为喻，引导学生经世致用。他教育学生提升生活能力，指出学问不应离开百姓日用之事，“为学当自四事起，饮食、衣服、居处、言语”，[23]指出所学均为临事而设，不要“见一事而得一理，非善观事者也”，[24]要学会触类旁通，以求通万事。强调为学对变化气质的作用，从偏处用力，如暴戾者当和顺，鄙吝者当宽裕，懦弱者当强，急性者当缓。

吕祖谦的教育理念与之前教育理念的最大不同便是事功。他把培养利国利民的“实用”人才作为教育的终极目标，表现在他教士子科举的态度比同时代的张栻和朱熹都积极。在教授科举的基础上，他还辅之以国政，使其通达政体。自乾道三年为母守孝期间在明招山开始讲学以来，因其道德学问及在政治社会上的影响力，慕名而来的学生络绎不绝，有近三百人之多。后其又在金华以私学形式正式讲学，一时间金华成为最受欢迎的求学圣地，踵武相接，为天下小邹鲁。纳兰成德序《东莱书说》言及：“吕成公讲道金华，四方从游者千人。”在培养人才方面，吕祖谦深谙“人各有偏处”，于是在寻源流上下功夫，不限一律齐，使学生充然各有所得。吕祖谦在学生中倡导儒者之效，其门下学生多关心国事，坚持正义，俊杰辈出，载《宋史》者甚多。如永嘉学派代表人物叶适、政治家乔行简、文学家巩丰等。直至今天，我们依然能从吕祖谦的教育思想中获得启示。

结语

政治思维通贯于“主盟斯文”的吕祖谦通一生，成就了其宽容、开放、多元的儒者形象。他试图将道德性命之学与经事致用之学安顿在一起，不仅将政治思想体系提升到近世治体思想的高度，而且呈现了近世儒学的多样性面貌，为我们辩证认识理学、经世事功学提供了珍贵的线索。不仅如此，其承前启后的学术道统，内外维持的政治秩序，上下交正的道德理想不仅展示了宏阔的思维世界，而且找寻了一条通向近世的入口。