荣格分析心理学中的原型与本能辨析

2020-12-07王萍

山西青年 2020年10期

王萍

山西省司法学校，山西太原 030006

卡尔·古斯塔夫·荣格（1875-1961）是瑞士著名心理学家和精神病学家，也是分析心理学的创建者［1］。

荣格把人格的总体称为“心灵”，他认为心灵是由若干不同的然而彼此相互作用的系统和层次组成，荣格将心灵分为意识、个体潜意识、集体潜意识三个层次，其中集体潜意识是人类心灵的最深层，这是荣格最伟大的发现［2］。

集体潜意识是在漫长的历史演化过程中世代积累的人类祖先的经验，它在每一世纪只增加极少的变异，换句话说，集体潜意识是人类一代代遗传下去的必须对某些事件做出特定反应的先天倾向［3］。荣格认为集体潜意识的内容综合了普遍存在的模式与能量，分别称为原型与本能，它们是我们每个人的自然禀赋，所有人的禀赋都是平等的，每个人不论贫富、肤色、古今，都拥有它们［4］。

由此可见，原型是一种模式，而本能是一种能量，我们每个人都平等地拥有它们。

一、分析心理学中的主要原型

原型（Archetype）是一种本原的模型，它是“所有人普遍具有的同一的精神结构”，它们共同构成了“人类心理的古代遗迹”。荣格把原型设想为先天的神经与精神中心，具有发动、控制和调节所有人类的共同行为特点和典型经验的能力［5］。

荣格说“人生中有多少典型情景就有多少原型，这些经验由于不断重复而被深深地沉淀在我们的心理结构之中，这种沉淀，不是以充满内容的意象形式，而是最初作为没有内容的形式，它所代表的不过是某种类型的知觉和行为的可能性而已。［6］”原型是所有人类所共有的，是一种原始的心理模式，但在每一个个体身上以其独有的方式表现出来，它把一般普遍性和个体特殊性结合起来。

荣格把他毕生大部分时间和精力投入到有关原型的研究中，他曾识别和描述过几十种不同的原型，有出生原型、再生原型、英雄原型、儿童原型、智叟原型、大地母亲原型、巨人原型等等，下面是荣格提出的几种需要给予特殊注意的原型。

（一）人格面具

荣格把人格面具描述为一种为了适应或个人便利而存在着的功能情结［7］。一切原型都必然是有利于人类的，否则不可能成为人的固有天性，所以人格面具对于人的生存是必要的，它使人在社会中获益。但是人格面具的发展也存在着潜在的危险性，如果对人格面具过度认同会使个人相信建构的这个形象就是人格的全部，从而牺牲了对人格中其他组成部分的认识，会对个体的心理健康造成危害。同理，如果对人格面具认同不足，也会使个体无法良好地适应社会环境，从而产生相应的心理问题。

（二）阿尼玛和阿尼姆斯

阿尼玛（Anima）指男性心灵中的女性成分或意象，阿尼姆斯（Animus）指女性心灵中的男性成分或意象，每个人都天生具有异性的某些性质，这是千百年来两性通过共同生活和相互交往而获得的，而要使个体人格处于和谐平衡，就必须允许男性心灵中的女性成分、女性心灵中的男性成分得以体现［8］。卫礼贤在《金华的秘密》一书中谈及此书的心理和宇宙背景时说到，在能量自然流动的生命过程中，阿尼玛和阿尼姆斯两者作为动物性因素与理性因素交互作用。阿尼玛与身体过程的联系尤为紧密，阿尼姆斯则是更高级的精神形式。通常情况下，被激情所驱动的无分别的意志是阿尼玛所为，在中国文化中被称为魄，它迫使阿尼姆斯或者说理智为其服务，而阿尼姆斯在中国文化中被称为魂。阿尼玛一定要让理智的方向向外，才可使魂魄的能量向外疏泄，否则魄下沉，魂上升，失去能量的自我就会被定格在一片混沌中，从而产生相应的心理问题［9］。

（三）阴影

阴影（Shadow）是人类心灵中遗传下来的最黑暗隐秘、最深层的邪恶倾向［10］。阴影中包含着具有违反社会习俗的、不符合道德要求的、野蛮的、动物性特质的成分，是自我意识轻易不能接受的内容，人们会躲避、压抑阴影，但是阴影的本性却是生命力、自发性和创造性的源泉。当生活中缺失了阴影部分，生活会显得没有活力和生气；而若能与阴影相互配合、亲密和谐相处，人会感到自己无论是心灵上还是身体上都变得充满了生气和活力，富有朝气与创造力。将阴影和谐整合到整个心灵中，也将使一个人的人格具有整体性与丰满性。人们通常无意识地把自身的阴影投射在周围一些人身上而误以为是他人的弱点，而一旦人们懂得了阴影的运作机制，便会变得喜欢那些自己曾经痛恨的人，因为他们引导着自己发现了自身的阴影，为自身人格的整合提供了条件和可能。

（四）自性

自性（Self）是所有原型意象的源头与中心，也是与生俱来的心灵倾向性的源头和中心，这种倾向性指向心灵的建构化、秩序化和整体性等［11］。自性协调着人格的各个组成部分，使心灵达到整合、统一，即自我实现，荣格认为这是人性所要达到的最高目标［12］。

原型深深地埋藏在心灵之中，它是个体始终意识不到的心理内容，我们只能通过原型的象征形式来认识它们。历史上所有重要的观念都来自原型，所有神话、宗教与学说的本质内容都是原型的。现时形式的观念是原型观念的变体，它们是有意识将这些观念应用于现实以及使这些观念适应现实而被创造出来［13］。原型理论是荣格学说的基石，而同时他也指出，原型与本能是极度相关的，如果忽略了这一点，对原型意象的讨论，很容易会落入全然精神化和玄想的心理学窠臼中。

二、分析心理学中的本能

（一）五种主要的本能

荣格认为，从心理学角度看本能可主要分为五种：饥饿、性欲、行为动力、反思本能以及创造性本能。

饥饿是自我保护的本能的一种象征性表达，它是影响人类行为的最重要和最强大的因素之一，对于原始人而言，他们的生活是受饥饿控制的。

自然本性使繁殖活动具有强烈的感官愉悦，使得人类寻求性满足的欲望不再受发情时节的限制，从而性欲成为一种独立存在的本能。

第三种本能即是行为动力，当其他欲望被满足时，行为动力这种本能才会开始起作用，它可能是旅游的欲望、喜欢改变、好动本性以及游戏本能等等。

荣格将反思本能称之为是人类所特有的，他认为人类心理的丰富内容及其本质特性很可能决定于这种反思性本能。反思重建了刺激过程并将刺激因素转化成一系列意象，而这些意象在刺激足够强的条件下会以特定的表达形式重现，通过反思本能，刺激物从某种程度上完全变成心理内容，也就是成为经验［14］。

尽管本能倾向于无限的重复，但是人类具有创造出真正新东西的能力，荣格将之称为创造性本能。荣格认为创造性本能不是普遍的，也不是固定不变的遗传组织，但它跟本能一样是强制性的，所以荣格更倾向于把创造性本能当作一种与本能相似的心理因素［15］。

（二）本能论

荣格认为，本能活动属于无意识过程，我们只能通过无意识过程的结果才能感知到它，而心灵是一种从本能形式和强制性演进而来的功能解放，意志的出现对建立心灵功能起决定性作用，使得人类有能力顺逆所谓的本能而行［16］。但是，尽管意志可以做某种程度的干预，在各个层面还是无法完全控制个人的最终行为。例如，为什么人不能按其所需理性地、恰当地行动、说话、给予和索取，却总是做得过多或不及呢？所以，在荣格看来，本能影响人类行为的程度远远超过我们的设想。

荣格认为不能把本能的范围仅仅局限于人体的几项生理功能上，他把本能定义为“典型的行为模式，当我们遇到普遍一致的、有规律性地重复发生的行为和反应时，我们其实就是在面对本能问题，不管其是否与意识动机有关联。［17］”这样看来，荣格认为只有来自遗传并且其发生具有一致性与规律性的无意识过程才能被称为本能过程，同时它们必须具有强迫性的必然，但是这种过程不同于简单的感官反应，因为它更复杂。

（三）直觉—本能的另一面

就像人们做出某些行为却不知道原因一样，人们的意识中有时不知原因地会出现突如其来的想法或预感，荣格将它称之为“直觉”，它类似于本能，是一种知觉和领悟的“本能”活动，具有知觉与领悟的一致性和规律性。若本能是作为执行某种高度复杂的行动时的有目的冲动，直觉则是对其高度复杂的情境的无意识的、有目的的领悟［18］。由此我们可以认为，直觉是本能的另一面。

荣格认为人类存在一些生来固有的直觉形式，即知觉和领悟的原型，或可称为原始意象，它们是一切心理过程必要的先验决定因素［19］。

荣格认为本能本身具有其情景的模式，它总是要满足某个意象，而该意象又具有固定的特质。本能由意象引导，依模式形塑，而意象与模式也构成了本能的意义，由此，荣格将原型，也就是基本的心理模式，与本能联系起来［20］。自然界中丝兰蛾一生只有一次的精确的繁殖行为必然是丝兰蛾对环境有某种内在意象，这种意象“激发”它的本能，并使它能够“认知”丝兰花及其结构，从而精确地完成繁殖过程。所以荣格认为，意象代表着本能的意义，本能不能独立于自己的整体模式或其意象而存在。