彝族民俗复兴与文化再造——基于彝族村落大黑冲五山腔的田野调查与思考

艾雪 （云南艺术学院文华学院）

当前，关于民族民俗识别度和城镇文化在建的关系问题的讨论主要围绕着三方面：一是现代与传统的对话。认为在当前所形成的价值观念的变迁会严重蚕食传统民族民俗文化；二是国家与市场对话。诸多学者认为，市场经济对人民生活的全方位渗透，民俗文化在经济发展与身份认同方面也得到认同，尤其是对其功能和地位的认同是显著上升的；第三是文化面临的冲击和所做出回应的对话。新农村城镇化建设给传统民俗文化的冲击能否形成触底反弹的作用力？在科技与经济高速发展的当今，传统文化反弹复兴的契机，无疑，持这样观点的理论支撑的是民俗文化都具有自身自主性，其内容与形式会在新农村的建设中做出自身机制的调节，会将“新时代”的文化因素纳入文化框架中形成缓冲，使得备受冲击的民俗文化得以“减震”。

以上都表明民俗复兴与文化再造之间存着必然的关联性。新农村建设对民俗文化的影响，除了可以带动城镇经济，更重要的是需要认清民族的民俗文化所扮演角色，即新农村建设在文化变迁过程中应该起到支撑作用，民俗文化也应随着城镇化发展的变化而改变。因此，要厘清新农村建设、民俗复兴、文化传承中变与不变三者之间的辩证关系，就应该在动态的社会发展变迁中对新农村建设、民俗复兴文化传承中进行互动考察。

笔者通过走访考察通海彝族五山腔发源地大黑冲村，对通海里山彝族五山腔的传承情况、“吃火草烟”完场的实践记忆传承模式的调查以及大黑冲的农村建设等问题进行研究，探讨在新农村建设的大背景下，研究彝族民俗复兴与再造问题，观照彝族五山腔当下传承变与不变的重要话题。

一、大黑冲新农村建设之路

通海县里山彝族乡大黑冲村位于通海县东南端，是连接滇中与滇南的交通要冲；全村辖七个村民小组，有秀水沟、小荒田、大黑冲、小黑冲、下打马坎、上打马坎，辣麻子箐。全村以彝族为主体，汉族、傣族和睦共居。

大黑冲村村民以烤烟和蔬菜为主，近几年主要以种植蔬菜为主，其种植结构也随着县支柱产业的提升而改变。

大黑冲村的竹下天麻植产业近两年不断发展壮大，利用小荒田的生态资源优势，打造了竹下天麻庄园，发展生态旅游，细细品味“五山腔”彝家歌舞的韵味，也体现了里山乡传统文化与旅游产业的融合发展。

在政府的扶持下，大黑冲部分村落已经完成搬迁，未搬迁的村落仍然是在旧址上进行新农村的改造。自然，重新搬迁的彝族村落就焕然一新，呈现一幅崭新的新农村画面，如里山乡彝族村落芭蕉村和落水洞村就是搬迁的村落，呈现出新彝族村落的气象，而大黑冲村是在旧址上的改造村落，政府要求既要保留传统村落原貌，还要完成新农村的建设。

二、田野调查实录

从通海县城沿通建高速往落小线方向走约11公里，就进入大黑冲村管辖区域，下了通建高速后就进入小路，一路都有村落，其中路经大黑冲管辖的村民小组小荒田，当地口音为“小欢天”，确实是一个休闲娱乐的去处，那里有村政府大力打造的竹下天麻庄园，除了天麻，有名的是树桩和盆景产业，当地彝族人、汉族人热衷于种植培育各样树桩盆景，其可观赏性很高，创收可观。

大黑冲自1980年成立大黑冲大队，是彝族五山腔的发源地。大黑冲与华宁县大新寨村接壤，当地将大黑冲称为“后五山”，除了辣麻子箐没有自己五山腔表演文艺队，其余六个村名小组都有自己的五山腔表演文艺队。笔者2019年2月进行了田野调查，着重对“玩小姑娘”完场进行了采访考察。

“玩小姑娘”又名“吃火草烟”，是流传在通海县彝族山寨的一种民族传统文化，为了这次田野调查，以大黑冲为中心，联络附近彝族村落芭蕉村、五里箐的彝族小伙，将“玩小姑娘”的情景，在这些已过花甲的老人们的脑海中重温了一遍。

彝族小伙们还没进村子，就吹起树叶招呼，树叶发出尖锐的声音穿透力很好，姑娘们还在自己家里隐约能听见小伙们已经来到村头。等走到半路时，六七个小伙也在路上迎接，相互看见时，老远就开始相互吆喝起来，彝族五山腔中的白话腔（对歌）也就会应声而起：（男）隔山唱歌哥回声，隔河喊妹妹回声（女）有时用高腔，哎...想你，挂你！挂你！满山找你

对歌完毕，小伙们恭敬地带领着姑娘们进村子，一路上小伙们会殷勤地摘路边的鲜花送给姑娘们，边走边唱，四弦伴奏也随着伴奏。

进入小伙们的村子，这时又迎面来了两个小伙，口中满嘴寒暄：哎呀 走伤走上了噶。姑娘们回敬一句：哎呀 等伤等伤了噶。这时其中一个小伙会唱起白话腔。酒桌上，小伙和姑娘们都已落座，这时，村里具有代表性的长辈手抬白米饭和白酒，唱起白话腔：

（男）哎 天上哪样大，哎 天上天神大...（帮腔）...

（女）哎 天上哪样大，哎 天上雷公大...（帮腔）...

这段对唱的功能是祭祀的涵义，祭天神、祭地神，有时会一直要唱到恭请彝族祖先，这是“玩小姑娘”习俗中正式开始时的“娱神”部分，待请神完毕，接下来唱的部分就纯粹是“娱人”。紧接着是酒桌上的调侃、劝酒、相互搛菜等过程，语言（念白）调皮矜持又极富智慧。当大家抬起酒碗敬酒，其实也是接下来对歌的“信号”。小伙说：“喝酒喝酒 有心不有心 瞧瞧这晚上，有心不有心 瞧瞧这小哈了噶。”众人帮腔：“是呢是呢 不是你不和 不栽不会活”。

晚上，大家围坐在篝火边，亦或是白天，会选择野外空旷的地方，大家带上烟筒，男女两排对坐，开始了持续时间更长、程序跟为严谨的彝族对歌。

“吃火草烟”的缘由亦是由此，大家围坐，以“烟锅”作为对歌的媒介，“烟锅在谁手，谁就要唱。

由三腔中的头腔、二腔、三腔开始，四弦伴奏，姑娘首先帮小伙子们上烟点烟，头腔和二腔实际没有明显的段落感觉，细心体会会有小的停顿，和四弦伴奏上细微的技法上处理。三腔由男方先唱，语言生动巧妙，有时会有帮腔，就是艺人唱，其余人应和。

第二个部分是“烟茄”也称为“递烟筒”“烟茄”是最能体现水平的一个部分，也是在整个过程中不可或缺的部分，烟筒是“玩小姑娘”的“牵引红线”想要把烟锅递给对方，并不是十分容易，对方接过烟筒也要有说有唱，显得礼貌和自然。

随后就进入到这个完场的高潮部分——白话烟茄与正曲。这个环节分四个部分：白话、四腔、落板、（回）烟曲。白话腔中采取一问一答形式，这里笔者认为是递烟筒的一种礼貌和交代，能够自然衔接。四腔中唱了四六句，才能唱接下来的正曲，这也是双方一种暗号，谁唱了四六句，接下来的部分由一人独唱。正曲部分可唱四腔，歌词以比兴手法为主。正曲可以唱十画小曲、十绣小曲、十大格子、十盆花、黄昏曲。正曲部分也可唱五山腔。

三、彝族民俗复兴与文化再造

彝族民俗复兴与文化再造，前者是人的思想意识的认识（觉醒），后者是人为将之付诸实践。自改革开放以来，关于彝族农村建设，文化建设，生产劳动、生活方式，彝族人的思想观念都在发生着改变。但随之，极具民族符号、具有价值的民俗正在我们身边慢慢消失。庆幸的是，在大力发展文化教育事业，着力打造文化大省，讲求民族文化自信的大好形势下，彝族民俗复兴与彝族文化再造也可迎头赶上。

从理论上看，彝族民俗复兴与文化再造可以具体到彝族文化自觉意识的不断强化，随着经济的发展，提出文化自信的今天，社会对民俗的需求是日臻迫切的。其次，以民俗作为特色，能更好地方民族，在文化传承视域下彝族文化不断创建新文化，以促进社会的快速发展与进步；使属于集体记忆中的民族传统文化、对彝族民俗文化的文化记忆，不再停留于记忆中，而是作用于民，利用于当下。

现实中，里山乡彝族村落也对彝族复兴与文化再造进行一个初步的实施阶段。大黑冲村委会，2014年春节，组办第五届综艺节，开展了篮球、斗鸟、象棋、陀螺、爬杆、烟盒舞、对歌13个项目，吸引了建水、华宁两县的彝族兄弟姐妹们也慕名而来。这样的综艺节每三年逢村领导换届时就举办一次。独特的民俗活动——祭龙节、火把节，大年初一的彝族民俗表演，做会（彝族对歌），这些彝族民俗活动仍然存在，必然也带动了地方的彝族文化的繁荣。

但从理论和现实中去看到彝族民俗复兴与文化再造问题，无疑缺乏前瞻性。对于大黑冲这样的彝族村落这个五山腔的发源地，应该在彝族民俗复兴和文化再造问题上加把劲。从本课题研究的范围考虑，通海彝族五山腔赖以生存的生态环境和文化氛围——“吃火草烟”民俗却迟迟不被重视，取而代之的舞台表演形式，显然是忽略了民俗是“文化传承”的纽带这一关键点。

在田野考察中发现，彝族关于娱神与娱人功能混合的民俗活动还有彝族祭龙节。当然，关于“吃火草烟”民俗没有被恢复有一定的客观原因：一是彝族人生活观念、价值观念的改变；二是较之原来的种植结构，当下彝族人的种植结构明显较为复杂，原来只种小麦和油菜，农闲时间多，11月份以后就步入农闲时分，于是在娱乐活动极为匮乏的情况下，“吃火草烟”这一民俗成为彝族人的一种文化，而今，田里除了小麦，还有蔬菜，种植大量的蔬菜耗费了彝族人太多的经历和情绪，再无暇考虑“吃火草烟”；似乎都表明“吃火草烟”也随着社会生产力、生产方式的改变丧失了“人缘”。

结 语

新农村建设、民俗复兴、文化传承中变与不变三者的关系可以表述为，新农村建设是时代背景，民俗复兴与文化再造是时代背景下的民族群体记忆的彰显，文化传承变与不变则是在二者辩证的关系中得到结果。本文讨论新农村建设对民俗文化的影响，除了可以带动城镇经济，更重要的是需要认清新农村建设应当在文化变迁过程中起到支撑作用，民俗文化也会随着城镇化发展的变化而改变。让民族的群体记忆得以保留和彰显，彝族歌舞所赖以生存的生活场景和文化空间得以再现，那么彝族音乐将在文化传承的不变中发展，反之则会在变中丧失其艺术价值。■