微信煮词 第四十六辑

任卫新

写歌词需要想通的就是：如果我们拼不过命运不可知的机遇，如果我们拼不过凭借平台霸占的优势，如果我们拼不过老板可以花钱购买的很差的歌词但是也被名家谱曲名家演唱的宽许，那么，我们只能用歌词的质量去拼歌词的质量。

只要是好的歌词，明眼人一看就知道。不等于没有唱起来的就不是好歌词，即使唱起来的歌词非常差劲的多了去了。还是那句话：真正就歌词的质量来说，其本身是不以谱曲演唱之成败论英雄的。

歌词本身无疑是文学，但是歌词又与纯文学不同的是必须入乐的文学。本人的观点以为，对于音乐重要性要占歌曲百分之七十左右的歌词来说，研究歌词主要是应该研究的歌词的音乐性，而不是它单纯意义上的文学性。这就是本人在一些场合讨论发言所说的，有些所谓的歌词创作美学著作在立论上有一种偏移所在，那就是用诗学即纯文学的美学理论来研究歌词美学，没有涉及到歌词所区别与诗的入乐功能的特殊属性，而我们目前所看到很大部分作者的歌词，在创作状态中也大多都没有音乐前提的概念，只拘泥于纯文学和文字上。

我们中国的诗歌作为能唱的歌词这个传统可是一道祖传老汤，如果你不研究不掌握其中奥秘，觉得自己天生奇才，无师自通，你那锅汤煮出来的所有东西，也就会成为刷锅水煮白菜一道汤。

这就是说，苏东坡既有“乱石穿空、惊涛裂岸”的念奴娇，另外也有“小轩窗，正梳妆”的江城子。岳武穆既有“怒发冲冠”的满江红，另外也有“弦断有谁听”的小重山。可不光是“饥餐人肉、渴饮人血”的一面。我们写歌词，不能自己和自己重复，一道汤。

我们需要向每一位词友学习，哪怕是一位普通词友无意中说出的一句有价值的话，都值得珍视。由此养成留心积累的习惯，不要小看每天的几粒米，天长日久就能成箩成囤。不管是野草闲花，还是金枝玉叶，都有价值。

本人不是军人，但也写过一首军歌。可是，在一个比较重大的部队晚会上，一位国家重量级歌手演唱报送上来，总导演等都觉得作品非常好，但是就在汇报节目的时候，一位部队资深的老作家却突然发话说：难道我们军队就没人了吗？

后来才知道，原来这种晚会，无论编导，还是作词作曲，都必须是部队的。其实作为本人，用不用这首歌曲倒也无所谓，但是从道理上本人却一直想不明白，军爱民，民拥军嘛！人民子弟兵，作为老百姓创作歌颂一下自己的部队怎么啦？再想一想当年《拥军花鼓》是怎么出来的？如果再往前说红军时期《门口挂盏灯》这首歌谣：睡到半夜过，门口在过兵，婆婆坐起来，侧着耳朵听。不要茶水喝，不喊百姓。只听脚板响，不见人做声。媳妇快起来，门口挂盏灯。照在大路上，同志好行军。这不都是老百姓歌颂自己的部队吗？

说起这件事情，有人倒是帮助本人反问了一句：不是党员难道就不能歌颂党了吗？还是当年的传统作风好，但愿这不是常规惯例。

常听到有人赞叹古今中外哪首情书写得好，于是引申一下表达自己的感悟：其实，写歌词就是写情书。写什么题材就是写给他或她或它包括母校也罢故乡也罢大千万物的情书。核心就是表达对其的一份情爱，至于如何“示爱”更加真切动人那就看你的本事了。所谓的学习歌词，其实就是领略高手以情书对于生活“示爱”的招数。拙笨的情书，自然得不到想要达到的效果。比如，早年听到的特别搞笑的一封给女孩子写的情书，里面有这样的句子：你的脸就像大苹果，照亮了我的心。

一说写歌词，于是就把架势端起来了，就要在一首歌词里，恨不得把自己所有的才华都要发挥显示出来。结果就成了把自己所有的头饰和首饰全都装点在头上和身上去参加聚会的样子。其实，完全没有必要。只要是就像湖面上的蜻蜓点水，就是点那么一下子，扩散出一些水波纹，这就够了。

二零一六年，美国知名民谣歌手鲍勃•迪伦获得了本年度的诺贝尔文学奖，随后又传出他发表拒领诺奖的感言。获奖的理由是：他在美国歌曲传统中创造了新的是个表达。也有对此提出质疑的是：歌词能不能算文学？随后又被证实，所谓拒绝领奖是谣传。

尽管是谣传也罢，但是，关于拒领诺贝尔文学奖感言的这段话其实还是很睿智的：我无法想象，谁有权利给康德、笛卡尔或歌德一个项奖，这奖意味着现在你属于某一个等级。我们把文学变成了一种有等级的实在，在这种文学中，你处于这种或那种地位。我拒绝这样做，所以，我拒绝一切荣誉。这段话告诉我们：最伟大的作品是没有等级的。是啊，有谁能够给李白、杜甫、白居易的作品，分出一个一等奖、二等奖和三等奖呢？

民歌独具它的个性魅力的其中原因之一就是方言。所谓歌曲其实就是语言的延长和美化。正是由于方言之间的各异，于是才有了山西民歌，河南民歌，江浙民歌，湖广民歌等相互之间的特色与差异。现在的歌手们都用普通话演唱歌曲了，他们即使再演唱民歌，也就失去了民歌音乐的味道和魂。我们说要保护民歌，首先应该保护方言。

再从民歌引申到地方剧种，莫不如此。豫剧、越剧、黄梅戏、花鼓戏、高甲戏、采茶剧等，都是此理。我们不断标榜保护了这个，保护了那个。其实，方言作为一种基本文化，是被我们忽略了的一种文化保护的领域。

审美不可以有固定模式，各种审美是根据对象各不相同的。你拿一种月饼的模型去强行套压烤馕的另一种模型，这怎么可以呢？你喜欢吃红烧肉非得说清蒸鱼不是个东西，那怎么能行呢？既要喜欢北京的涮羊肉，又要喜欢贵州的酸汤鱼。南甜北咸，东辣西酸，都要在各种美食中去体味各种的美感。不能以自己偏食的口味，去排斥抵消取代其它你觉得不适应你的口味。在审定一首歌词的时候，我们不是没有遇到过这种情况。

什么叫文化融合？面对中西方的文化，能够做到我中有你，似乎容易，但是做到你中有我，似乎不容易。反映出来的问题是，我中有你即是，我们吃上了西餐，可是对方吃不吃你的刀削面？你的酸梅汤能不能融进可口可乐市场呢？

不妨算一笔账：我们演唱和演奏了西洋多少东西？确实，能够说是我中有你了。可是他们到底演唱和演奏了我们多少东西呢？从比例上来看，这个你中有我，就很难说了。我们是否注意和思考过这个问题呢？我们是否研究过这究竟是什么原因呢？这就是本人说的所谓文化融合的逆差，我们如何来减少这个逆差？