舞蹈《生存》编创中的审美思考

《庄子·天运》：“西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之归，亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫之见人，挈妻子而去之走。”这也是“东施效颦”的趣味故事。说明无论是人或是景只要丽质天然，淡妆浓抹，就能左右逢源。“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”这是苏轼《饮湖山初晴后雨》的不朽名句，它传递了人们在审美活动中的一个普遍现象，美既是客观的，又是主观的。不必说：“情人眼里出西施”“爱屋及乌”，这其中自有审美记忆与情感在起作用；反之则左支右绌、欲益反损。这里提出了一个美学重要范畴——“审美”。

审美，简单的定义为领会事物或艺术品的美。在舞蹈艺术中，动作是核心，观众在细品舞蹈动作之时，会被带入舞蹈审美的动态时空韵律美之中。而舞蹈队形及其流动形成舞蹈构图，使欣赏舞蹈的观众进入到舞蹈审美的境界之中，舞蹈作品中所表现的主题思想和表达的感情，将观众引入到了一个虚拟的空间，由美的体验引发联想，随之产生想象，最后领悟到舞蹈作品的意境美。对此，本文以笔者创作的舞蹈《生存》为例，就审美意蕴下的舞蹈创作主题确立、内涵渗透以及艺术延展，谈点一管之见。

一、审美意蕴下的主题确立

主题是指文学、艺术作品中所表现的中心思想，是作品的思想内容的核心。主题就好比一幢房屋的主体框架，基础稳框架牢这幢房屋就能传世久远，反之，只能朝立夕倾。由此，我们得知主题是何等的重要。因而，“循理以求道，落其华而收其实。”其中这个“道”就是主题。开篇布局“循理以求道”，这是一个好的艺术作品传流久远的真谛所在。为此，笔者从两个方面予以阐述。

1．健康思想彰显美之神韵

弘扬健康的优秀文化，是我们舞蹈编创者必须坚持的原则。以思想健康的作品鼓舞人和教化人，让广大群众在欣赏艺术作品的过程中耳濡目染，是我们艺术教育工作者的天职，也是我们在作品创作过程中所必须坚持的原则。只要坚持这个原则，作品才能呈现天然的质地美，也只有这样作品才能有永久的、鲜活的生命力。因为，能做到思想先进、健康，且善于把握艺术技巧，无论题材大小都能创作出好的作品。《生存》是笔者于2018年申报的科研项目。在这个作品中用拟人的手法描述一群活泼可爱的“小鱼”，在清澈洁净的河水中欢畅惬意地游动着。然而，好景不长，由于生态环境遭受严重破坏，“鱼儿”呼吸困难，鳞片脱落，在被污染的河水中痛苦地生活，无奈它们只好毕其一役，用尽最后的气力向上跳跃着，以求吸得一点清新的氧气。以此呼唤人们要注重环境保护，确保地球家园山长青，水长绿，成为我们一切生命的宜居之地。作品《生存》中的“小鱼”需要洁净的水源才能生存，我们人类亦然，也需要良好的生态环境，作品《生存》隐喻地赞颂了我党对净化政治生态所做的努力，使得人民能幸福的生活。这种审美意蕴下的健康思想呈现，衬托出作品主题的深邃。

2．质朴实在彰显美之本旨

《庄子·天道》：“朴素而天下莫能与之争美。”这是一种美学原则，即为以朴素为最美，其美学中的“朴”承载了老庄深邃的审美思想，是以自然美、人格美和艺术美的形态呈现。舞蹈作品创作过程中的主题确立，首先是以弘扬主旋律、健康思想为主导，其次要坚持质朴实在，切忌华丽做作。因为舞蹈和舞蹈呈现的美靠人们的美感来判断，而美感就是人们在欣赏艺术品过程中的愉悦感。一个主题定位不高的舞蹈作品，如果一味追求华而不实的做作之美，那就是“东施效颦”，欲益反损。傣族舞蹈《生存》，坚持傣族民间舞蹈风格，旨在表现“小鱼”对回归到最初自由自在的生活的向往，运用矫健而灵活、朴实而优美的舞蹈动作，传递出一种生命向往自由解放的复归于朴的审美思想。作品《生存》没有华丽与花梢，展现的是朴素与实在之美，尽量追求和突出：“牡丹花好空人目，枣花须少结实成”的实用价值和“却嫌胭脂污颜色，淡扫蛾媚朝至尊”的美学意向，彰显美学“朴”之自然美的审美本旨。作品《生存》中，将“鱼儿形象”拟人化，展现了团结协作，友爱互助的高尚品格，这是对“朴”之人格美的赞颂。为了使作品具有丰富的表现力，在创作中既要考虑造形美又需强调动律美；既要体现静态美又得展现动态美，以此力求作品达到较高的审美价值，实现美学“朴”之艺术美，以求赢得审美者的一致赞美。

二、审美意蕴下的内涵渗透

内涵不是表面的东西，而是内在的，她隐藏在事物深处，需要我们加以探索，挖掘才能看到，内涵就是内在的涵养。

1．物我互换

《庄子·秋水》有一则故事：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”这则故事说明我们人类在观察外界事物时，总会不自觉地把个人的情感、意志赋予外物，仿佛外物与自己也有同感。美学家认为这是一种美学迁情。这说明，人的心情常常被带入审美对象之中，也因之审美主体的心情和思想，因审美对象的变化而不断变化。这就是物我互换，也即主客观互换的审美现象。朱光潜在《谈美》一书中，也提出根据自己的经验来了解外物的心理活动，称作“移情作用”。《生存》中大美开启，“小鱼”的形象是笔者情趣的返照，因笔者把自己的意蕴和情趣移于“小鱼”，“小鱼”才呈现出鉴赏者所见到的形象。在作品的创作中，笔者不但移情于“小鱼”，还要吸收“小鱼”的姿态于自我，不知不觉地对“小鱼”这一形象进行模仿。拟人化的“小鱼”在清澈的河水中，尽情的游玩着，那份惬意，那份欢畅使人赏心悦目、心旷神怡。鉴赏者仿佛身临其景，自己俨然已经成了一群可爱的“小鱼”，一起畅游其间。然而当看到这群“小鱼”，在被污染的河水中呼吸困难，那种艰难痛苦的生活着的场景时，鉴赏者一个个脸色凝重，特别是当看到“小鱼们”的“鳞片”一片片脱落，用尽最后气力向上跳跃时，人们紧绷的神经已到极致，恨不得将自己变换成鱼，替这群可爱的“鱼儿”脱离困境。朱光潜先生曾说：“在聚精会神地观赏一个孤光绝缘的意象时，我们常由物我两忘走到物我同一，由物我同一走到物我交往，于无意中以我的情趣注于物，以物的姿态注于我。”这就是物我互换，这就是审美内涵的艺术渗透。

2．点晴之笔

顾恺之是晋代著名画家，他画人物数年不点眼睛，有人问他何以如此，他说：“四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。”顾恺之认为，画人物传神之处，不在四肢的美丑，而在于眼睛的神气，这一见解不仅得到了后世画家的赞同，还成了艺术家共同遵奉的规则，以致以后还有画龙点晴，点晴即飞的神奇传说。舞蹈创作更是这样，作品中如果没有点晴之笔，一定是平淡泛味，无法调动审美情绪。在舞蹈编创中，点睛之笔的关键是把握好动机的运用，因为在舞蹈作品中，动机是舞蹈形象的核心因素，它是可让观众明显辨认出的、具有标识性的动作凝聚形式，在作品《生存》中，用“鱼游式摆胯”的形象动机表现“鱼儿们”鲜活的形象特征，这既是一种生命代码，又像是身份证一样的形象符合。动机还决定着舞蹈作品整体风格的统一，《生存》中所运用的舞蹈动机，都是根据作品的主题思想进行提炼和发展的。在塑造作品形象时，融入与之相匹配的傣族舞蹈风格动律。另外在作品编创过程中，为了使舞蹈动作的语言显得精炼，就要避免不顾一切地堆积自认为好看的舞蹈动作，这会使舞蹈语言杂乱无章。更需要强调的是，提炼的舞蹈动机必须具有可发展变化的特征，使其能一生二，二生三，三生万物，如《生存》中，利用重力和失重力，爆发力和摩擦力，产生不同的动作，根据力效所产生的不同动作质感，改变动作的空间和节奏，进而产生出丰富的情绪动机和含义动机。作品运用情绪动机来完成鱼儿们快乐或悲伤的情感，用含义动机表现鱼儿们的聪明和团结，力求达到引人入胜，催人奋进的效果。在创作中运用这些点晴之笔，使作品在审美意蕴下的内涵不断渗透，让鉴赏者获得良好的审美愉悦。

三、审美意蕴下的艺术延展

著名诗人艾青有一首赞美舞蹈的诗：“像云一样柔软，像风一样轻，比月亮更明亮，比夜更宁静——人体在太空里行，不是天上的仙女，却是人间的女神，比梦更美，比幻想更动人——是劳动创造的结晶。”这首赞美诗与古代诗人的《绿腰舞》《浣沙女》等对舞蹈的感觉是一样的，他们都围绕着一个“美”字，赞叹不已。而这种赞美的主体，只有宇宙间最完美的物体——人体上才能看得到，并由此也可产生无限丰富的联想，这就是舞蹈创作中审美意蕴下的艺术延展。

1．美之和谐

叶朗在《美在意象》中说：“审美形态就是在特定的社会文化环境中产生的某一类型审美意象(往往带有时代特色或在一定时期占主流地位的审美意象)的‘大风格’。而审美范畴则是这种‘大风格’(即审美形态)的概括与结晶。”还有专家研究发现：美学史在特定的历史文化环境中形成的几种审美形态——大风格，给美学产生重大影响，同时对艺术发展也产生影响。优美是艺术的褒奖词。优美风格的舞蹈在西方则以浪漫主义芭蕾为典型。在中国舞蹈史中，从“女乐”的出现，较早便产生“阴柔之美”，这种传统的以汉唐舞蹈为主的阴柔之美，即为优美，其最基本特征就是和谐。因之，优美就是和谐之美。在和谐之美中，审美对象具有小巧、轻柔、徐缓、欢快等特征。同时，它还具有娇小、幽静、柔媚、秀丽、清新、典雅、精致、精巧、飘逸、单纯等特质。这些具有中国特色或中国元素的中国民族民间舞蹈，构成特有的优美、和谐。《生存》中，运用抖肩动律和碎步流畅的移动步伐，配合具有轻松闲逸之感的音乐，塑造出娇小活泼的“小鱼儿”形象，她们在幽静而清澈的河水中悠然自得地游动着，娇小的身段、轻盈的体态，单纯质朴的神情秀丽清新、典雅飘逸，这种美之和谐景物欣然跃入鉴赏者的眼帘。此时，鉴赏者恍若被一缕清馨的风，携融诗情画意，飘进胸腑，舒畅、惬意，让其心如澡雪，思绪联翩。

2．美之壮丽

美之壮丽，即为壮美。壮美是一种振奋之美，也是阳刚之美，它与崇高之美有近似之处。清代著名散文家姚鼐认为，文章“得于阳与刚美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥。其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之”。他所叙述的场面，发人深省使人遐想联翩，那种壮观的画面常常令人张目而提气，产生一种昂扬振奋之美。壮美一般在大型歌颂性舞蹈作品中多有呈现，如古代的《大武》，近现代《人民胜利万岁》《东方红》《中国革命之歌》《复兴之路》等，这种壮美场面宏大，气势恢宏。笔者尝试在小型舞蹈节目表现壮美。作品《生存》中高潮部分，为表现鱼儿们在被污染的河水中团结协作、英勇抗争，运用了“蒙太奇”手法，呈现出两个不同情境下的空间。其中一个空间运用了傣族舞蹈特有的“追鱼手势”和“点地步”进行移动，采用斜线、“S”型线路和公转加自转地绕圈，表现鱼群为寻求洁净水源进行迁移，将群舞队形调度到舞台上场口位置。当“鱼群”渐渐“游”向远方，在舞台的另一个空间——下场口处，刻意留下两名演员进行双人舞的表演，运用双人舞技法中的“穿、套、缠、绕、牵引”，以及“给力与受力”表现两条“鱼儿”与死神勇敢拼搏的精神，将主题动机中的傣族“跳踢步”进行节奏、空间和力度方面的发展变化，表现“小鱼”体力不支，无力继续游动时的坚持,同时另一条“鱼儿”运用了“托、扶、举、背”等动律，表现对“小鱼”的救助，就像是人类的母亲绝不会轻易放弃自己孩子的生命一般，他们用双人舞动作执着而努力地进行着表达，向每一位观众诉说着：珍爱生命，崇敬生命。作品中的这群“小鱼”，以小博大，在被污染的河水中，拼尽全力脱离险境，一种强大的求生欲所表现的拼搏精神，这些就是主体战胜强大对手的最好例证，尽显壮丽之美，令人振惊，催人奋进。以此，让观众的审美取向与作品的艺术价值和精神内涵有效地对接。

结 语

舞蹈艺术美，既是古老的，又是新颖的。艺术活动实践的充实和丰富，使人们的审美内涵更加丰富多彩。审美意蕴下的主题确立，坚持以歌颂真善美，鞭挞假丑恶为旨的指导思想，只有这样的作品才具有旺盛的生命力；审美意蕴下内涵渗透，将隐藏在事物深处的艺术寓蕴，加以探索，挖掘展现艺术内涵进行深层分析，以此展示审美意蕴在内涵渗透中的巨大作用，只有这样的作品才具有艺术的深度和广度。审美意蕴下的艺术延展，则突出宇宙间最完美的物体——人体的展示，使舞蹈作品的艺术价值和精神内涵满足审美者的审美取向，以此产生无限丰富的联想，进而使审美者审美取向与作品的艺术价值和精神内涵有效地对接。