蒙古勒津敖包祭祀活动的源流

摘要：阜新蒙古族自治县史称蒙古勒津，原为部落名，现为地域名。敖包，是蒙古语，是“堆”的意思，即用人工堆积起来的石堆。人们通过祭祀敖包活动，祈求天地神保佑人间风调雨顺，牧草兴旺，国泰民安。蒙古勒津人祭祀的敖包都是十三敖包，分旗敖包、区域敖包、村敖包、氏族敖包、寺庙敖包五类。蒙古勒津敖包祭祀活动一般在每年的农历七月上旬进行。信奉大自然的宗教—“萨满教”，其理念和教义与藏传佛教截然不同，但两种宗教共同表现在敖包祭祀活动中，值得我们探讨和研究。蒙古勒津敖包祭祀活动，对够改善人民群众的文化生活，增强民族凝聚力，促进社会主义新农村建设，有着重要意义。《蒙古勒津祭敖包》2009年入选辽宁省非物质文化遗产名录。

关键词：蒙古勒津;非遗项目;敖包祭祀;源流

敖包，蒙古语亦称“鄂博”，是堆的意思，即用人工堆积起来的石堆。蒙古人最初信奉“博”教（即“萨满”教），由于天地是人们赖以生存的源泉，所以蒙古人特别敬重天地，并加以崇拜，从而演变为祭天祭地的祭祀形式。然而，天地没有偶像，人们就堆敖包以象征，从而敖包就成了人们的崇拜物;通過祭祀敖包活动，祈求天地神保佑人间风调雨顺，牧草兴旺，国泰民安。

古时候，蒙古人认为世间有十三个天。分别是东方、南方、西方各一个，北方三个;东南方、西南方、东北方、西北方各一个;上、中、下方各一个。所以堆积十三个敖包进行祭祀;“十三”这个数也是蒙古人的吉祥数。

1、蒙古勒津敖包祭祀活动的来源

蒙古族文献《成吉思汗祭典》中有“成吉思汗路经鄂尔多斯西征时，召开十三敖包会议，确定了西征方略”[1]。由此看出，蒙古人从成吉思汗时期就已经开始祭祀敖包，经过多年，变成习俗。还有《十三天神的祭祀》一书中有“呼和浩特地区有祭祀十三敖包的习俗”[2]。

椐《元史》[3]记载，金朝末年，成吉思汗加封其异母弟别里古台为广宁王（治所在今北镇市），将辽西地区划为蒙古王族的世袭领地。从那时起，蒙古王室的“阿巴嘎那尔”以及察哈尔、兀良哈、喀剌沁等部之兵民，先后徙居、驻牧于辽西一带。明代末期，土默特蒙古勒津部三万余人从河套地区东迁到今阜新地区驻牧，由于蒙古勒津人占了当地人口的大多数，人们还是按习惯称其为“蒙古勒津和硕”[4]。蒙古勒津人是从呼和浩特地区迁徙来此地的，从原驻地带来了祭祀敖包的习俗，是毋庸置疑的。蒙古勒津敖包祭祀活动从迁徙到本地的阿巴嘎那尔（今安、岳姓）开始修建、祭祀算起，大约已有700多年历史[5]。

蒙古勒津地区的敖包分十三敖包和独立敖包两种。十三敖包是人们为了祭祀而特意修建的，以一个大敖包为中心，两侧或四周有十二个小敖包;独立敖包是无意形成的，是单独的一个大敖包。独立敖包的形成有两种，一是过去蒙古人每到一个地方，都要竖旗敬天，立旗杆要用石头固定，久而久之，形成石头敖包。二是藏传佛教传入蒙古大地后，信奉佛教的蒙古人，为了镇邪驱魔，在村里、村外、路边或是认为有妖魔经过的地方，搭一个小台，上面建一个小庙，庙里供奉有镇妖驱魔法力的一个偶像，偶像前点上香，放些水果供奉。人们路过小庙时，都要磕头祭拜;由于行路人没有准备祭品，他们就按博教的习俗，从路边拣来一两块石头，放在小庙前，当做祭品，口中念有“保佑众人像石头一样强壮”后，继续赶路。如此多年以后，小庙被石头埋没，最后成为石头堆，即独立敖包。这说明，独立敖包是博教与佛教相互融合的产物。蒙古勒津地区曾有270多处敖包，现在大部分已倒塌，有的一点痕迹都没有了。

2、蒙古勒津敖包的分类

蒙古勒津敖包分旗敖包、区域敖包、村敖包、氏族敖包、寺庙敖包五类。

旗敖包。旗敖包是第二任旗王爷卓里克图在关山山顶修建的“兀良哈”（吴姓）氏族敖包，由于每年都要带王府官员、附近百姓来祭祀，所以也叫旗敖包。

区域敖包。区域敖包是由附近几个村共同祭祀的敖包。如大巴镇八道河南山脚下修建的敖包，是由杜代、道布歹、苇子沟、哈拉户稍、温土营子、后朝阳、车新、束力者、鸥力营子、五家子等13个村共同祭祀。

村敖包。村敖包是由本村百姓修建并共同祭祀的敖包。如王府镇舍布歹村敖包。近代也有其他民族参加祭祀。

氏族敖包。氏族敖包是同一姓氏家族共同祭祀的敖包。有的村有几个不同姓氏的敖包。如国华乡侯其营子村东、西、北三个敖包，分属三个姓氏。

寺庙敖包。寺庙敖包是由藏传佛教寺庙修建，由喇嘛祭祀的敖包。如普安寺敖包、瑞应寺敖包。

3、蒙古勒津敖包修建的选址及形制

蒙古勒津人修建敖包的选址各不相同，有的建在山顶之上，有的建在山坡之上，有的建在山脚下，有的建在草地上。虽然修建的形态和选址不同，但都有以下四种共同特点：一是不能建在村里或庭院及寺庙内，都建在离村有一至几里，林木稀少，地势较高能看得见天空的地方。二是敖包背靠蓝天，前方正对着中午的太阳。三是敖包前必须有能容纳几百人以上集会、跳舞的场地。四是在修建时，中央大敖包内放置的供物，根据敖包修建的年代不同而不同。

蒙古勒津人修建敖包有不同的形式：一是中间一个大敖包，周围均匀十二个小敖包，如佛寺镇八吉营子敖包。二是中间一个大敖包，两侧燕翅形排列五个小敖包，大敖包前后各一个小敖包，如富荣镇六家子敖包。三是中间一个大敖包，两侧燕翅形排列五个小敖包，在第五个小敖包前各堆一个小敖包，如王府镇舍布歹敖包。四是中间一个大敖包，两侧燕翅形排列六个小敖包，如七家子乡旧贝营子敖包。五是中间一个大敖包，其周围东南、西南、西北、东北各有三个小敖包，如在关山山顶的旗敖包。

4、蒙古勒津敖包祭祀的演变

蒙古勒津人最初是用巫师演唱“萨满歌舞”的形式来祭祀敖包的，巫师头带飞鹰宝盖青铜盔，胸前挂着护心镜，身穿彩条花衣，腰系挂有十三个小镜子的红布腰带，手中有节奏地敲着太平鼓，口中有节奏地大声唱着，向长生天祈祷，请神灵帮助。下面是搜集到的吟诵的词句：

穿上彩条花衣，

系上十三个镜子，

敲着皮鼓，

邀请天父。

穿上斑纹花衣，

挂上护心镜，

敲着蒙皮的鼓，

邀请天祖。

寻常人看是石头，

对我来说是偶像，

大声祈求期盼着，

请您快些到来吧！

大家看着是敖包，

对我来说是偶像，

燃香叩拜迎接您，

快快过来吧！”

佛教兴起后，祭祀敖包请喇嘛念经。还有的地方“萨满”和“喇嘛”都不用，由村里的长者带领大家进行祭祀。

清朝初期，蒙古勒津部迁到阜新地区后，清政府出资修建庙宇，制定出对出家人的优惠政策，鼓励蒙古人出家当喇嘛。由于政府和蒙古贵族的支持，藏传佛教在蒙古勒津地区传播很快，到了乾隆、嘉庆年间，蒙古勒津地区便有三百余座规模较大的寺庙和二万余名喇嘛，达到鼎盛时期。由于萨满教是蒙古人最原始的宗教信仰，它在蒙古人心里根深蒂固，完全依靠统治阶级支持的藏传佛教，企图从蒙古人的信仰世界彻底铲除萨满教是不可能的，但萨满教也没有能力将其驱逐，只有与其妥协并相互吸收借用，达到共存的目的。蒙古勒津后期的祭祀敖包活动，就是藏传佛教与萨满教相互借用的产物，而且藏传佛教为了适应当地的信仰环境，各寺庙也建有自己的敖包。18世纪中叶，普安寺第二任活佛在海棠山顶修建十三敖包，进行祭祀。每年的农历七月十三日，由活佛指定三个喇嘛上山祭祀;他们香烛、水果及四个羊后鞧，带着桌案上山，点燃香烛，供上祭品，便坐在敖包前诵经。祭祀完毕后，收拾祭品下山，在山下他们把祭品和一个羊后鞧吃掉，把其余三个羊后鞧分给守山人吃。没有敖包的寺庙的喇嘛，在祭祀敖包那天，也被周围村屯请去在祭祀敖包时诵经。

5、蒙古勒津敖包祭祀活动

蒙古勒津人祭祀敖包有素祭和荤祭之分，素祭是祭品用植物油或黄油制作，不用肉类，瑞应寺的祭祀就是素祭。荤祭是用整个牛、羊及猪头、羊腿祭祀，关山旗敖包的祭祀就是荤祭。

蒙古勒津敖包祭祀活动的有固定的时间。一般在每年的农历七月上旬进行，旗敖包在七月初二进行，大部分在七月十三进行。有个别的村在农历四月十六把敖包祭祀和商什树祭祀共同进行。

关山旗敖包的祭祀，是整个蒙古勒津旗来祭祀的。每年的农历七月初二进行祭祀，祭祀之前要用旌旗伞盖把敖包装饰起来。祭祀那天，旗王爷、行政官员，全旗的梅林、扎兰、佐领及关山附近十八村的村长全部参加;远近的朝拜者和百姓从四面八方聚来。祭祀开始，由旗行政官员们把祭祀用品（柏枝、檀香、酒杯、香、果品、全牛羊、奶制品等）供奉在敖包前的石桌上，口中念“愉快地享受吧，您满意吗”。如此摆放完毕，被召来的喇嘛们坐在敖包前念起《十三雹神》的经文。随之钟铃齐鸣，鼓号喧天，香炉里燃起熏香。旗王爷带头朝觐敖包，朝觐完毕，螺号响起，主持喇嘛起身手持招福箭绕敖包三圈，口诵“赐福吧！仓囤盈满”的招福词后，关山周围18个村村长每人手捧猪后丘，绕敖包三圈回来，把祭品奉上。然后，管理关山的大管家向敖包呈奏本年的庄稼和牲畜的生长繁殖情况，以及对关山的保护情况，恭致祈求天神保佑、来年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、百姓健康长寿。祭祀敖包仪式结束后，把祭品和用芒金锅煮的肉粥分给参加祭祀仪式的每一个人，象征敖包的赏赐，大家围坐在敖包四周，享用着敖包的赏赐。然后载歌载舞，进行好汉三技比赛，以愉悦天神及祖先。

以大板镇衙门村敖包为例，农历七月十三日这天，村民们扶老携幼，带领远方来的亲朋好友，从四面八方，络绎不绝，涌向敖包，相聚于敖包前，欢天喜地，喜气洋洋，畅叙盛世阳光之恩，畅叙人间友情，畅叙大自然的恩典，渴望岁岁丰收，企盼人间安康。敖包祭祀开始：

一、燃放鞭炮、熏香。

二、由10位长者代表全村人民祭祀敖包和圣祖成吉思汗。

三、由衙门村30名长老代表村民祭拜哈尔其郎山。

四、由10对新人祭拜敖包。

五、由30名学生赞颂圣祖成吉思汗。

六、由16名“好汉三技”赛手祭祀敖包。

七、大板镇18名代表向敖包献礼。

八、请普安寺、宝力根寺喇嘛为敖包诵经并献经箱乐。

九、在场群众祭祀敖包。

十、赐撒祭品。

十一、请光临敖包祭祀活动的来宾和父老乡亲享用祭祀肉粥。

十二、向尊敬的敖包、哈尔其郎山、圣祖成吉思汗敬献文体节目，举行那达慕大会。

6、蒙古勒津敖包祭祀活动的特点

蒙古勒津敖包祭祀活动有其自有的特点：一是祭祀活动带有萨满教的习俗。二是有把敖包的赏赐在野外当场食用的习俗。三是有到场的所有人都要分享敖包的赏赐的习俗。四是有争抢敖包赏赐的习俗。五是有愉悦天神及祖先的习俗。

蒙古勒津敖包祭祀活动，做为一种文化现象，具有深厚的历史底蕴，祭祀敖包时由过去的巫师演唱“萨满歌舞”，变成现在的喇嘛诵经。蒙古族最原始的、信奉大自然的宗教——“萨满教”其理念和教义与藏传佛教截然不同，是相互对立的，但两种宗教共同表现在敖包祭祀活动中，是值得我们探讨和研究。蒙古勒津敖包祭祀活动，保留着独特的内涵和神奇的半农半牧生态祭祀文化色彩，它不仅是传承原始氏族文化的载体，而且涵盖着风土人情、生态保护、道德理念、生产生活等内容，是群众文化的一种集中表现，是祖先留下的珍贵的非物质文化遗产，需要我们继承、保护、弘扬、发展。蒙古勒津敖包祭祀活动，对够改善人民群眾的文化生活，增强民族凝聚力和民族团结力，增强热爱家乡、热爱新生活的感情，促进社会主义新农村建设，有着重要意义。

参考文献：

[1]《蒙古贞宗教》第32页

[2]《蒙古贞宗教》第31页

[3]《元史》第2905页

[4]《阜新地域文化研究》第10页

[5]《蒙古贞宗教》第32页

作者简介：郭宏岩（1964.10-）男，职称：馆员，学历：大专，主要研究方向：非物质文化遗产保护。