论戈国墓地一件铜簋的图像

□顾万发

西周早期的戈国墓地，有诸多造型特殊的铜器， 其中一件铜簋图像特殊， 值得论证。 （图1）

该铜簋之耳的构图主体是有火字形花纹的苍龙食鸟图腾。 其中的苍龙，其羽冠为简易苍龙的角，然其还有额头羽冠的特征，即有标准化饕餮的特征， 这应是标准化饕餮拟合苍龙的一种现象。 该墓葬的另一件铜簋之耳的苍龙之首同样是这样的标准化饕餮。 该戈国墓地一些铜卣有火字形花纹的苍龙，其中有的是两龙身之苍龙（图2-1）①该龙为取形于五步蛇造型的苍龙，图像之圆形为苍龙所吐之火团，其呼应的是自然界之雷，不是有关学者所谓的昴宿形星相。，其首有的也是标准化饕餮（图2-2）②该苍龙，有近似虎身，古人有时把龙虎都视为同类，这即是一个案例。从图2-3、图2-4 方彝图像看，存在虎首苍龙和以完形虎表现苍龙的现象。。

图2 苍龙和虎（表现苍龙）图像

苍龙食鸟图腾是一种商代出现的图像。 龙山文化、肖家屋脊文化、石峁文化则表现为虎食神祖之首， 像弗利尔博物馆的一件石峁文化玉刀， 上有虎食少昊氏神祖首图像（图3）①其身的羽翼纹扉棱，即是表示苍龙之生气的。 由于《周礼》中的牙璋和璋柢杀是平行描述，所以文献中的牙璋与璋柢杀应是不同的璋，这样的话，我们所谓新石器时代以来的牙璋，可能包括文献中的牙璋和璋柢杀之璋，并且文献中对于牙璋有兵之象的原因和其名牙璋之牙的各种解读可能并不正确，之所以这种牙璋有牙之名，可能与其首多为弧形或者Y 形造型有关。 西汉纬书《易纬坤灵图》曰:“苍牙通灵，昌之成运，孔演命明经道。 ”旧注:“苍牙则伏羲也，昌则文王也，孔则孔子也。 ”伏羲呼应苍龙，苍龙呼应扶桑，扶桑呼应太阳大气光象和新石器时代以来的所谓牙璋，这可能是伏羲可称为苍牙的重要原因。 从这一案例看，牙璋之名可能与这类玉器之首的造型有联系，而不是牙璋之扉棱。牙璋的扉棱，简单者连同其刃形，都是羽翼形，表现太阳大气光象之生气的，同时表现获得了苍龙赋予的生气。复杂的兽首形，则是苍龙首，两个并列的龙首表示动态的苍龙首，有的牙璋有四个两组苍龙首，实际是表示两条苍龙动态之首的。 金沙遗址的一件玉璋，其扉棱为四只鸟，可能即是表现苍龙星宿的另一种形式或苍龙之变，与商周青铜器中的苍龙，有的即是以苍鸟形式表现的一样，像简易化饕餮、标准化饕餮、以鼻子代表的标准化饕餮之旁有的是苍龙，有的即是苍龙之变的奇鸟，或曰苍鸟。 有的苍鸟还有典型的鹿角柄，无疑表明其与苍龙有密切关联。 泉屋博古馆铜鼓向着商人神祖玄鸟氏鸮的拟人化造型传递来自苍龙大火星之能量的苍龙即是典型的鹿角柄，有的苍龙或者苍鸟的鹿角柄有离火形的大火星符，都是表明其是苍龙表现形式的重要证据。，其中的虎是表现苍龙之火性的动物， 相当于有火字形花纹的苍龙， 其中的火性来自苍龙大火星。 该图像中的人首即是少昊氏神祖之首，复原的话即是蹲踞式，这样的蹲踞式实际即是拟人化的鸟图腾造型，不过诸多证据证明这样的蹲踞式本身又拟合苍龙的S 形，即以造型表现自己与苍龙有 “他我”式关联，著名的商代虎食人卣底端代表商人玄鸟神祖的苍龙与代表简狄、 建疵的两条大小不一的鱼②之所以大小不一，是为了呼应简狄、建疵为姊妹。之组合利于证明这样问题。 （图4）

图3 弗利尔博物馆石峁文化玉刀上虎食少昊氏神祖图像

图4 泉屋博古馆铜卣图像

所论的这些食神祖之虎，依照我们的认识即相当于有火字形花纹的苍龙，蹲踞式神祖又相当于氏族鸟图腾， 所以龙山文化、肖家屋脊文化和石峁文化的虎食人即相当于苍龙食鸟图腾。 肖家屋脊文化中的虎、龙、神祖、鸟器物之间有组合，遵循的即是虎或者苍龙食鸟图腾的理念，其中发现有的神祖是人形首苍龙身。这种造型表明苍龙与神祖存在“他我”关联，因为苍龙食神祖或者虎食神祖除了传递能量，还有表明具有“他我”关联的理念。 蹲踞式造型同时拟合苍龙即是重要证据。 同时商代有的神祖像泉屋博古馆铜鼓的商人神祖有标准化饕餮羽冠的一些特征（图5），以及虎食人卣上一条苍龙与两条鱼组合的图像（参阅图4）中以苍龙表现神祖的现象都是重要证据。

图5 泉屋博古馆铜鼓上商人神祖图像

商人表现其氏族始祖神诞的叙事图像还有苍龙食玄鸟图腾的构图形式，如妇好墓有这样的玉器（图6）。 本文论证的戈国该铜簋为戈氏族制作，戈氏族从较为可信的文献记载看，来源于姒姓的夏王氏族，显然不是商人的王氏族，然而该铜簋之耳的图像与有的商人神诞神话图像构图一致： 都是以苍龙的能量以及由于自己属于阳鸟而天生具有的太阳能量，形成宇宙第一生产力，用以繁衍子孙，诞生氏族的始祖，本质意义上都属于雷泽生殖崇拜神话。依据《国语》《史记》等记载，唐人的庆都与苍龙生尧王、周人的姜嫄巨野雷泽履巨人迹生稷、商人的天命玄鸟鸮降临雷泽而生商氏族始祖卨等神话都属于这样的苍龙雷泽神话，并由泉屋博古馆铜鼓的雷泽图像予以证明①参阅图5，其中的鱼，即是代表文献记载的帝喾四妃中的三妃的（《大戴礼记·帝系》：“帝喾卜其四妃之子，而皆有天下。 上妃，有邰氏之女也，曰姜嫄氏，产后稷；次妃，有娀氏之女也，曰简狄氏，产契；次妃，曰陈丰氏，产帝尧；次妃，曰娵訾氏，产帝挚。 ”《史记·五帝本纪》“帝喾娶陈锋氏女”张守节正义引《帝王纪》：“元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷；次妃有娀氏女，曰简狄，生卨；次妃陈丰氏女，曰庆都，生放勋；次妃娵訾氏女，曰常仪，生帝挚”），其中蹲踞式神祖脚旁的鱼代表姜嫄，这是由于其是几条鱼中的一等大鱼，并且位于神祖足旁，符合文献中姜嫄“履巨人迹”的记载。 大小不一的一对鱼表示姊妹，依《吕氏春秋》为简狄、建疵。 还有一条鱼可能是庆都。 依据文献，帝喾四妃，然图像显示只有三妃，可能常仪由于其子帝挚执政时少并不善而不及。 商时期，诸多铜盘有苍龙，同时有虎、鸟、鱼组合，实际都是雷泽生殖崇拜文化图像。 有的图像描述神话具体，有的只是简化表现。 有的铜盘图像只是以离火形龟和鱼来表现。还有铜盘、铜铙、铜疉以虎鱼或象鱼类图像组合来表现雷泽生殖崇拜这一主题的。。同时这些现象与诸多文献和战国帛书的记载也是有所呼应的。 本文所论戈氏这一铜簋之耳的图像也是雷泽神话的反映，这个神话一般是夏人古老氏族始祖神话，而非戈氏单立氏族之始祖神诞神话。

图6 妇好墓玉器

图7 叶家山西周墓地铜钺

图8 虢国墓地玉蚕龙

同样， 随州叶家山的一件半月形铜钺有苍虎食人首（图7），并且该人是鸟喙，与晋侯墓地的一件玉戈之神祖之造型有些像。 整个铜钺图像与浚县西周墓葬的一件半月形铜钺类似。 叶家山墓地这件铜钺的主人很可能是墓主人即姬姓周人贵族所铸造， 显然该氏族神祖应该是姬姓贵族古老氏族神祖，与夏王、商王氏族没有关联。

这个案例表明，新石器时代、夏商周以至中国古代多数王者氏族始祖神诞神话多是遵循雷泽苍龙神诞故事逻辑的，多可以以苍龙、虎、 饕餮①简易化饕餮一般表现的是苍龙，标准化饕餮一般表现的是苍龙所吐来自大火星的火气，有的标准化饕餮还拟合苍龙或是以苍龙表现之。等神兽食鸟图腾或者蹲踞式神祖、神祖首这样的图像来表现。

该铜簋耳的鸟之足还有一只小的苍龙，表示的是从足传递能量给神祖的意思。 这是由于足是震卦的基本象征，而震卦的基本象征又有苍龙。 泉屋博古馆商代的铜鼓之雷泽生商图像中，同时有菱形花纹和表示能量的火字形花纹的鱼尾苍龙即是从其足传递能量给商人神祖的。虎食人卣上的苍龙、苍鸟也是给从四肢即足传递能量给玄鸟的拟人化造型即蹲踞式神祖的②虎食人卣上的虎也是表现苍龙的，以食之的方式表示从首传递苍龙能量给神祖。 古人认为首顶可以通天地。这即是为何诸多石家河文化晚期玉神祖、石峁26 号石雕神祖等首有穿或圆锅形的原因。。 诸多商周的象等动物形铜器，其足有的会有苍龙或者简易化饕餮，其意不是传递能量给象，而是一种基于震卦为足的形式表达。

该铜簋图像中的龙有几种， 其中一种是有回字形龙身的龙，其应该同样属于苍龙。 这种苍龙造型变化不多， 但是有一种是有鹿角柄的，显然即表明其有苍龙本质。 该铜簋方座上端圈足中的龙， 是一种小型的有火字形花纹的苍龙， 其往往与以鼻子代表的标准化饕餮构成一种对称构图。

从考古发现看，有的苍龙还以鸟形、龙鸟形、 别的动物或者多种动物元素组合的造型来表现，该戈国铜簋的苍龙形式也不一致，这都是由于苍龙具有形变的异能。 汉帛书《二三子问》 记载孔子之言曰：“龙大矣！ 龙既能云变，有能蛇变，有能鱼变。 飞鸟正虫，唯所欲化，而不失本刑，神能之至也。 ”这即是讲龙既能变成云形，又能变成蛇形，又能变成鱼形，包括飞鸟、 昆虫， 龙可以随心所欲地变化出来。 还有文献认为可小化为蚕蠋，商周时期即有饕餮首蚕身的苍龙， 像虢国墓地的一件玉蚕龙（图8），其首为简易饕餮形，其龙身为蚕形，由于有鹿角柄，显然可以确认其是苍龙的一种表现形式。 判断其属于一种特殊的苍龙而不只是蚕的特殊造型， 主要是由于其有鹿角柄和龙首， 泉屋博古馆铜鼓图像中传递能量给神祖， 以使其具有特殊繁衍子孙等神异功能的鱼尾苍龙造型（参阅图5）是证明有鹿角柄的龙即是苍龙这一认识的重要证据。 同时这一案例也表明苍龙蚕变的文献记载是很正确的，并且可以早到商周时期。