大理剑川白族布扎工艺的形象研究

杨智瑾 黄鹏川（云南民族大学，云南 昆明 650504）

大理剑川白族布扎以布艺为材料，以白族生活习俗为内容题材，呈现出清新朴拙的民族风情。它跨越了艺术与生活的界限，形象丰富，造型多样。同时也融合吸收了当地多种民间美术的形象创作和工艺技法，有鲜明的地域文化特点。本文从形象特点出发主要论述有三个方面：①形象题材的多样性；②形象的象征性；③形象表现上写实性和装饰性的并存。

一、形象题材的多样性

大理剑川的历史悠久，剑湖边的海门口遗址从青铜文明开始就有了和中原文化交流的烙印。汉朝时期大理地区是蜀身毒道的必经之路，唐宋开始到民国期间，剑川成为滇藏线茶马古道的重要交通枢纽。宗教信仰的传播，民族文化交流，商旅往来对于剑川白族各个工艺的发展都起到重要的作用。白族布扎的原始功能在于辟邪驱鬼，从宗教上看既包含了白族本土的巫鬼文化，又有儒家教化思想如布扎形象也体现伦理道德，耕读传家的家风培养。道家文化如荷包中的八卦形象和道家八宝：葫芦，芭蕉扇，花篮等题材。佛教文化中莲花，法轮，观音等形象。围绕剑川白族民俗文化，主要可以分为宗教类，动物类，植物类，人物类，教化类和地域文化类题材。根据形象的象征功能不同，有寓意健康成长的各类婴幼儿用品，祈愿老年人健康长寿的“福，禄，寿”题材，为新婚祝福的“莲生贵子”等图案，反映地域民族特色的“金鸡”“茶马古道”等题材。可以说剑川白族布扎针对不同的社会人群，像百科全书一样映射着当地的文化和历史，体现着古往今来剑川白族人民生存，繁衍发展的精神力量。其形象题材主要的分类如下：

①宗教类题材：太极八卦、童子拜观音、莲花童子。

②动物类题材：十二生肖、马、金鸡、仙鹤、狮子、鹿、麒麟、蝴蝶、五毒、蝙蝠等。

③植物类题材：桃子、香據果、葫芦、荷花、石榴、四季花卉、梅、兰、松、菊等。

④祈福喻吉类题材：松鹤延年、鹿鹤同春、金龙送宝、青龙抱柱、二猴庆寿、狮子踩球、麒麟送子、全家福、鲤鱼跃龙门、如意等。

⑤伦理教化类题材： 渔樵耕读、羔羊跪乳、虎毒不食子、乌鸦反哺、蛇吞象等。

⑥地域文化类题材：剑湖八景、马帮、白族人物等。

布扎形象题材的多样性不仅体现在种类众多，同时又带有文化上的多重性，既有民族融合的特点又带有地域性文化特征。如龙的形象产生于我国的中原地区，传入到大理地区就和白族先民的水神崇拜进行了融合。早在东汉时期白族就有崇龙的记载，许多地方有龙王庙，本主里还有龙神，形成了自己的龙文化体系。在白族的龙的形象中，有用颜色区分善恶：黄龙，白龙，表示善，黑龙表示恶。有治水有功的龙，有杀恶龙的勇士等等。布扎中的龙形象既有中原文化中祥瑞辟邪的显现，又包含了白族地区对龙崇拜的向往。葫芦形象的布扎和中原地区的葫芦一样除了寓意多子多福和谐音“福禄”之外，还有避邪驱祟的作用。白族的神话传说中葫芦可吸走邪毒，另是大洪水的求生工具。形象的多重语义构成了剑川白族布扎的多样文化特性，布扎的形象系统因融合各种文化因素形成了兼具共性和个性的象征符号。

二、形象的象征性

白族布扎的传统功能一是在五月端午给小孩胸前悬挂色彩艳丽的布扎以驱邪除秽，二是用作鞋帽，衣饰等实用品，图案和形象设计在具备功能性同时又有寓意福寿安康，吉祥教化的作用。其形象象征体系是非常复杂的，带有中原地区端午习俗的形象选题，也有自身的特色，本文通过剑川布扎的常见形象的比较研究，选择了带有本土化倾向的几个形象进行说明。

1.动植物形象的隐喻

鸡形象：鸡的形象几乎出现在剑川所有的手工艺门类的题材当中，剑川木雕，剑川黑陶中的陶鸡等等。在剑川白族生活习俗中人们也广泛地把鸡作为图腾物崇拜。在当地的巫鬼文化观念中，鸡是主要牲礼。人的灵魂可以附在鸡上，亡人、病人都可以用活鸡作为“替身”赎回魂魄，并献给神灵以求消灾解难。雄鸡打鸣的地方为吉地，选择宅基地和坟地都会以此为标准。竖新房上梁或建造祖坟竖碑都要用公鸡开光点血。白族的原始宗教认为鸡可以代替神灵和鬼神传话。山神，木神，火神都要用鸡来祭拜。在婚嫁习俗中，订婚时男方要送女方挂彩的大公鸡被称为订鸡酒，结婚后要送公鸡给媒人，喜得贵子时要男方要送大红公鸡报喜。丧葬习俗中，亡者儿女送公鸡给亡者。甚至很多地方还以鸡进行命名，鸡足山，鸡邑、鸡街等。白族神话传说中金鸡斗黑龙，金鸡斗蜈蚣，把鸡看成是治水除恶的英雄。可以说鸡的崇拜贯穿了白族人民婚丧嫁娶、生产生活的方方面面，体现了民族文化的丰富内涵。

鱼形象：白族布扎形象中的鲤鱼题材，鱼的形象是吉祥和权利的象征，汉唐时期，新任地方官出示“左鱼”与原任官的“右鱼”相合表示权利的交接，装鱼符的鱼袋也绣制鲤鱼的形象。由“鲤鱼跳龙门”引申的鱼的龙化形象也是剑川布扎表现的重要题材，色彩上用金色和红色进行强调，并用编织的方法把鳞片做的具有立体感。

猴形象：由于白族受汉族文化的影响，在《西游记》中孙悟空曾经担任过天庭的弼马温一神职，专职管理天庭的天马。在剑川马帮很多，民间就把孙悟空当成了马的保护神。所以其形象在剑川白族地区被使用于牲畜圈门口避邪。除弼马温形象的甲马外还要贴马、猪等形象的甲马。

鼠形象：在白族的民间故事中，老鼠从天上把五谷杂粮偷下人间，人间有了五谷的种子，才能耕种粮食。老鼠的习性打洞储存食物也被赋予了仓禀丰实的寓意，大年三十的头一天白族人民家家户户还会喂老鼠饭。

2.地域文化的象征

白族剑川布扎的形象带有鲜明的地域化象征，从宗教信仰，民俗文化和文人化的群体意识三方面进行举例说明。

白族的宗教信仰复杂多样。除了保持着天地崇拜、山川崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜、动植物崇拜等自然崇拜和原始崇拜，同时也信仰佛教、道教等宗教和儒家思想，并进行了“白族化”和“世俗化”的转化。布扎工艺作为辟邪纳吉的产物，关于宗教信仰形象题材的描述很多。万物有灵的观念应该是布扎题材多样性的显现。道家的八卦，蕉叶在布扎工艺中变成了辟邪的符号。佛教中的观音形象和白族的母性崇拜联系起来。万物有灵的原始信仰认为一切事物都有灵魂，所以在形象表现上造物需要根据功能和特点进行创造。鸟能飞，鱼能游的创作方式使剑川布扎在形象提取的过程中注重了动态的瞬间描写。兔子回望，金鸡报晓，老鼠偷粮等等在象征的基础上。马的形象和茶马古道的马帮是布扎工艺体现地域性民俗文化的重要题材，剑川作为茶马古道的重要的枢纽。茶，马，盐的交易在剑川古城自古就有。布扎作品中对于藏区马帮的现实描述见证了剑川历史多元文化的交融，在布扎工艺的日常实践中去传承和理解历史的价值。

另外文人化题材也被纳入了剑川布扎的形象体系当中，把布扎制作成花瓶，笔筒等文玩用品，在题材上渔樵耕读、耕读传家的儒家教化思想也是布扎工艺的新的创作题材。布扎工艺从女性视角出发，包含了白族女性对子女教育，对家庭伦理观念的看法和祈愿。从群体意识来说，剑川白族重视文化知识的教育，从布扎工艺牧童吹笛、羔羊跪乳、子不嫌母丑、虎毒不食子、乌鸦反哺、贪心不足蛇吞象等题材的表现中也显现出“修齐治平”“德育”的思想观念。“当一代人把手技艺知识和身体技术传给下一代时，权威和社会传统发挥影响，正如语言传递时，权威和社会传统发挥影响一样，这是一种传统、一种持续。传授知识、能力给下一代是重要的行为，所有的东西都可以通过这种方式持续存在。”①布扎工艺的传承和教化作用也在形象象征的寓意里得到存续。

三、形象表现上写实性和装饰性的并存。

剑川白族布扎的形象表现在文化象征的作用下形成了一套形象提取和创造的模式：形象一符号意义一形象的创作方法。既是对现有的物象进行自然的模仿，而后将对自然的模仿抽象化为符号，再将其赋予意义，最后得到具有文化意义又与自然相似的形象。剑川布扎的形象表现既有来自于真实生活的写实表现，又有文化意义的色彩，高度的概括性的抽象和装饰性处理。作品的形象逼真，做工精细，比例结构准确，具有文化象征性和装饰效果是剑川布扎的审美品评中不可或缺的重要因素。

形象造型上，剑川布扎呈现出立体的效果，用布艺雕塑的方法进行形象的提取。羊、牛、鸡、狗等家畜形象提取都来自于对生活的细致观察。布扎工艺传承人赵怀珠在创作时还要到现实中进行取材，牛的结构肌肉骨骼的表现也在作品中被强调。写实性的表现是剑川白族布扎不同于其他兄弟民族布扎的表现特性。现代剑川布扎的形象表现脱离了功能性的约束，开始向艺术陈设品转型，由写实性向场景性的转换也是大型布扎作品的重要表现方式。写实性的具象描绘使剑川白族布扎形象充满了灵动和不断创作的源泉，表现周遭生活现状，地方历史，风景，人物风情，生活观念，美好的愿景都可以用写实性进行描述。

表现风格上，剑川布扎通过材料具有装饰性的风格。剑川布扎的布艺材料大多是色彩鲜艳的花布，主要以绸布为主。配以各式的珠宝，亮片，流苏等，通过剪样、缝制、刺绣、贴花、捆扎、缠线、叠花、镶嵌等制作工艺进行完成。材料质感上，追求华丽繁复的装饰效果。色彩上，剑川布扎以色彩鲜亮的纯色为主。根据不同形象的寓意进行象征性的配色，如鸡的形象以红色系为主，龙的形象有金龙、青龙等等，根据不同的象征形象给予配色。另外，布扎工艺的创作主体是女性，在表现上也趋于装饰细腻的审美感受。

大理白族剑川布扎的形象特点根植于地域性文化的生境，是剑川历史，人文，社会的方方面面的反映。从创作的主体上看，布扎形象的塑造是剑川女性群体实践创作，从女性视角出发体现了白族女性群体在时代变迁中社会教育，家庭地位，经济，生活和思想意识的变迁。从布扎的图像意义来看，它融合了传统与现代，民族的共性与个性和地域文化独特。

注释：

① 王利兵.人类学视野下的技艺与技术[J]北京：中国农业大学学报（社会科学版），2013(03)：72-78.