阳明《大学问》创作的文化背景研究

王海 胡林蔓

摘 要：在阳明著作中，《大学问》同《传习录》一样，都是研究阳明心学的重要素材，《大学问》是阳明五十六岁时将征思、田时所授，可谓是阳明晚年之教，被阳明后学誉为“师门之教典”。本文拟通过对《大学问》的背景作一个深入的解读，以期能深入理解阳明《大学问》思想及心学思想。本文分为三个部分，一、宋明理学的发展;二、《大学》对于重构整个宋明理学的重要作用。三、《大学问》的最终成文。

关键词：王阳明;《大学问》;《大学》

《大学问》是王阳明研究古本《大学》并对朱子《大学》的解读作了批判之后的结合。《大学》一书，原为《礼记》第四十二篇，在唐以前并未引起人们的关注。至南宋，二程把它从《礼记》中抽出编次章句，且朱子重新作了编排整理后，将它与《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释。从此《大学》成为宋代以后历代读书人必读的经典，朱子对《大学》所作的解释也因此而成为历代所公认的权威经典，及至明中叶，王阳明心学成为明代儒学的主流。王阳明由早年信奉朱子之说转而怀疑并批判朱子之说，因而才有《大学问》一文的创作。王阳明《大学问》的创作，它构成了继朱子之后解释古本《大学》的另一经典范本，在阳明心学体系当中占有很重要的地位。《大学问》一文它集中体现了阳明心学思想，是研究心学和理学分歧的重要素材。

一、宋明理学的发展

宋明理学也称宋明道学，它是从北宋三先生（胡瑗、孙复、石介）开始，后经北宋五子（邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐）逐渐发展及演化形成的三种学派：即以张载为代表的气学，程朱理学，及陆王心学。在这三派当中，理学和心学影响最大，所以自心学形成后，有“范围朱陆而进退之”的说法，这基本上成为宋明儒学家共同的为学路向。[1]以陆、王为代表的心学，其最终归本于孔孟儒家的心性之学。心学发展的演变史，在《象山文集序》中，王阳明认为，它大致经历了以下几个阶段：

第一阶段，尧舜禹时期，即心学之源头。王阳明认为圣人之学即心学，它最终可追溯到尧、舜、禹时。在书中，他说：“圣人之学，心学也，尧舜禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中此心学之源也”。[2]（《王阳明全集》卷七，第245页）

第二阶段，尧舜禹时期至孔孟时。王阳明认为孔孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。后受到墨子、告子学说的影响，心学大坏。阳明云：“迨于孟子之时，墨氏之言仁至于摩顶放踵，而告子之徒又有‘仁内义外之说，心学大坏”。（同上）

第三阶段，从孔孟之后直到宋代。当时周敦颐、二程开始追寻‘孔颜之宗，精一之传已开始萌发其端倪，王阳明说：“周、程二子，始复追寻孔、颜之宗，而有‘无极而太极，定之以仁义，中正而主静之说，动亦定，静亦定，无内外，无将迎之论，庶几精一之旨矣”。（同上）

第四阶段，即心学发展到陆象山时，已基本成熟定型。王阳明在书中谈到：“自是而后，有象山陆氏，虽其纯粹和平若不逮于二子，而简易直截，真有以接孔孟之传”。（同上）

心学发展到明代时，王阳明承接陆九渊之路，成为心学集大成者。《阳明先生集要》前言部分这样描述阳明心学当时的发展情景：“自南宋理宗钦定程朱理学为官方的指导思想以后，经元至明，朱熹的地位愈加抬高，其说成为神圣之教条，‘此一述朱耳，彼一述朱耳成为学术界普遍之现象。直到明中叶，王阳明以反传统的姿态出现，提出‘致良知说，使理学中心学的一派取得完成的形态，盛行一时，采打破了程朱理学独尊的局面”。[3]

《大学问》一篇的创作，它在阳明心学体系中的地位是相当重要的，王阳明所处的大约在明朝中叶（1472——1529）。《大学问》是在王阳明五十六岁时将征思、田时所授，次年十一月，他便卒于返旆途中，所以《大学问》应该算是他的最后之教。钱德洪说：

吾师接初见之士，必借《学》、《庸》首章以指示圣学之全功，使知从入之路，师征思、田将发，先授《大學问》，德洪受而录之。（《王阳明全集》卷二十六，第967页）

作为‘师门之教典，《大学问》创作于王阳明思想的晚年时期。对于王阳明一生的思想历程，钱德洪总结为“为学三变”和“为教三变”。在《刻文录叙说》中，他说：

先生之学凡三变，其为教也亦三变。少之时，驰骋于辞章;已而出入二氏;继乃居夷处困，豁然有得于圣贤之旨，是三变而至道也。居贵阳时，首与学者为‘知行合一之说;自滁阳后，多教学者静坐;江右以来，始单提‘致良知三字，直指本体，令学者言下有悟，是教亦三变也。（《王阳明全集》卷四十一，第1574页）

王阳明创作《大学问》应该是他领悟了圣贤之旨和专提‘致良知后这个阶段，这一时期的王阳明思想境界可谓是达到了‘所操益熟，所得益化得境界，因而成书于这一时段的《大学问》很好地反映了整个阳明心学的核心思想，这为我们了解王阳明思想提供了很好地素材。

二、《大学》对于重构整个宋明理学的重要地位

首先，《大学》是儒家很重要的一部著作，《大学问》正是王阳明对这一著作的诠释。《大学》被宋儒推为儒学系统的纲领性作品，朱子认为其基本思想是曾子传述的孔子之言，对这些基本思想的发挥则是曾子及其门人。[4]它与《中庸》、《孟子》、《论语》合称‘四书。《大学》原为《礼记》第四十二篇，在唐以前并没有引起人们的特别关注，至唐代，韩愈等人引用《大学》，其开始为人们所注目。及至南宋，程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出来编次章句，朱子对其重新编排整理，分为‘经一章、‘传十章，题为《大学章句》，然后又将《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》合编注释，合称‘四书。从此，《大学》成为历代读书人必诵的经典，及至南宋宁宗、理宗朝，朱子《四书章句集注》被陆续指定为官方教材，到元延佑二年（公元1315年），朱子《四书》成为科举取士之标准，其影响所及，从太学到地方官学、私学、课堂讲诵、师徒授受皆奉之为圭臬。[5]当然这仅仅是从《大学》成为经典的时间顺序上说。

其次，从思想内容上，《大学》之所以成为儒家重要经典，有其重要的历史原因和历史渊源的。其一，《大学》作为儒学系统纲领性的作品，它为维系整个儒学道统的传承提供了一个中间媒介的作用，充当了一个纽带环节，为整个儒学道统的传承，提供了一个中心思路，因而《大学》成为历代儒家所奉认的经典也就不足为奇了。其二，《大学》它系统地解决了“大人如何为学”这么一个重要问题;《大学》的格、致、诚、正、修、齐、治、平的思想为历朝历代统治者教化民众，提供了理论凭据，为当时统治者教化民众，起到了一个很好的促进作用，于学者修己治人也提供了一个很好的解决思路。朱子在《大学章句序》中说：

大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。[6]（《四书章句集注》上册，第3页。）

其三，《大学》作为儒学系统纲领性的作品，为对抗佛道提供了坚实的堡垒。佛教自两汉之际传入中国，受到很多学者甚至是帝王的推崇，因此儒学地位受到了极大的挑战。而道家在战国时期就与儒家相互争执，互相批评，汉朝道教形成后，儒佛道三家各执一端，相互排斥，相互抨击。于是，一些儒学者们开始寻求回应佛道挑战的方法。及至唐代，佛道更加盛行，因此崇信儒学的韩愈提出了‘儒学道统以抗衡佛老，韩愈说：

斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉，荀与扬，择焉而不精，语焉而不详。[7]（韩愈《原道》）

韩愈提出道统以对抗佛道，他发现《大学》中的内容格、致、诚、正、修等内圣与齐、治、平外王方面能很好地融合在一起，而佛道所关心的仅在内修方面，而无外王这一块，儒家所关心的不仅有内修，还有外王，这样儒学就足以拒斥佛老，于是韩愈将《大学》推崇到一个很高的地位。后朱子将其收编入《四书》，并将其列为《四书》之首，其重要原因之一就是其能融合贯通内外之说，足以拒斥佛老。后学儒家基本上都是按照韩愈所开创的方向继续发展下去的。

三、《大学问》成文

朱子在对《大学》作了重新编排整理之后，于是《大学》成为了儒家必诵的经典。王阳明崇信儒学，他早年对朱子《大学》的解释也是深信不疑的，并且躬身实践，《年谱》记载早年时期的王阳明。

孝宗弘治二年乙酉，先生十八岁，寓江西。是年先生始慕圣学。先生以诸夫人归，舟至广信谒娄一斋谅，语宋儒格物之学，谓‘圣人必可学而至遂深契之。

五年壬子，先生二十一岁，在越。是年为宋儒格物之学。先生始侍龙山公于京师，遍求考亭遗书读之。一日思先儒谓‘众物皆有表里精粗，一草一木皆涵至理，官署中多竹，即取竹格之，沉思不得，遂遇疾。（《王阳明全集》卷三十三，第1223页）

可见，早年的王阳明非常信奉朱子之学的，并躬身实践，但未得圣人之学。后来王阳明思想开始转变，逐步放弃了朱子之学，《年谱》记载：

十一年戊午，先生二十七岁，寓京师。一日读惠翁上宋光宗书，有曰‘居敬持志，为读书之本，循序致精，为读书之法。乃悔前日探讨虽博，而未尝循序以致精，宜无所得，又循其序，思得渐渍洽浹，然物理吾心终判为二。（《王阳明全集》卷三十三，第1224页）

可见，王阳明思想已经开始由信奉朱子之学发生转变进而放弃朱子之学。及至王阳明三十七岁时，被贬到贵州龙场，并在龙场悟道，由龙场悟道之后，王阳明认识到圣人之理全在个人，而不在于外在事物。所以王阳明彻底放弃朱子之学，转而回归内心，从个人心性之上去求圣人之理，《年谱》记载了当时王阳明在龙场驿站时的情景：

忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，從者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。（《王阳明全集》卷三十三，第1228页）

这表明以龙场悟道为界线，王阳明已经彻底放弃朱子之学，转向心学发展。而对于儒家重要经典《大学》的诠解，阳明最终亦由亲身践履的功夫中得到了内在心性的印证，完成了功夫的内在转换，彻底抛弃了朱子对于《大学》的解释，而在之后的躬身实践中，阳明逐渐形成了自己对《大学》独特的见解，而《大学问》正是阳明研究《大学》思想的成型之作。

所以综上所述，王阳明《大学问》的创作，它不是悬空臆想的，也不是对朱子盲目的批判，而是王阳明通过自己的躬身实践之后，发现权威的朱子之学是错误的因而给予《大学》另一番的解读，它是王阳明亲身实践体悟出来的。

参考文献

[1] 冯达文，郭齐勇.新编中国哲学史[M].下册，北京：人民出版社，2004.85.

[2] 王守仁撰，吴光，钱明，董平等编校.王阳明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.245.

[3] 王守仁著，施邦曜辑评.阳明先生集要[M].上册，王晓昕等点校，北京：中华书局出版，2008.1.

[4] 郭齐勇.中国古典哲学名著选读[M].北京：人民出版社，2005.313.

[5] 朱汉民，肖永明.宋代〈四书〉学与理学[M].北京：中华书局，2009.3.

[6] 朱熹.四书章句集注[M].金良年译，上海：上海古籍出版社，2006.3～4.

[7] 郭齐勇.中国古典哲学名著选读[M].北京：人民出版社，2005.460、463.

作者简介：王海（1990-），男，贵州织金人，中共黔西南州委党校科研部讲师，哲学硕士，研究方向：中国哲学与中国文化。

胡林蔓（1989-）女，侗族，湖南会同人，中共黔西南州委党校党史党建教研部讲师，研究方向：党史党建。