理想国中有无诗人

【摘要】提到柏拉图和他的理想国，人们就会理所当然地认为这里无诗人的一席之地，因为柏拉图已经把诗人逐出了这个理想的王国，但仔细考察一下柏拉图的著作，发现不是一个简单的逐客令就能将柏拉图的态度完全概括。本文试图去澄清一下柏拉图对诗人的态度，从而得出更客观的结论。

【关键词】理想国里的诗；理想国里的诗人；艺术之邦；理想国；柏拉图

【中图分类号】J822 【文献标识码】A

长期以来，人们谈到柏拉图和他的理想国时，总是脱口而出：“看吧，柏拉图把诗人逐出了理想国！”好像这一点是毋容置疑的，似乎柏拉图当年就是这个意思。但是，柏拉图当年是不是真的对诗人那么深恶痛绝，非把他们赶出自己设想的美好社会，这个问题还是让我们回到柏拉图自己的著作中去寻找答案。所以，本文试图从柏拉图的著作入手，找出实际的证据，力求证明柏拉图本人对诗并不是那么厌恶，他的理想国也不是不容诗人存在的。

一、理想国并未驱逐诗

柏拉图本人对诗其实是非常喜爱的，尤其是对荷马的诗。当然，柏拉图的观点都是在他的著作中以苏格拉底之口说的。《伊安篇》中他与颂诗人伊安见面后，就讨论起颂诗竞赛的事，他说：“荷马真是一位最伟大、最神圣的诗人，你不但要熟读他的词句，而且还要彻底了解他的思想，这真值得羡慕！”

而且他认为真正伟大的诗人，他们的创作不是来源于技巧，而是诗神凭附的结果，这样诗人就不是在说自己的话，而是代神说话。他说：“诗人是一种轻飘飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能作诗或者代神说话。”可见他对诗人还是很称颂的，因为他们并不是普通平常的人，而是神的代言人，他们的创作在传达神的旨意。所以，优秀的诗歌本质上是神的而不是人的，即使最平庸的诗人，只要有诗神附体，也能创作出伟大的诗歌来。

柏拉图不仅对于诗人——好的诗人——是推崇的，而且对于文学艺术对人的教化作用也是承认的。在他的著作里，说到诗或者诗人的时候都是广义上的，即艺术或艺术家。柏拉图是一个重视灵魂修养的人，而灵魂的修养除了依靠他所深爱的思考外，还应该有艺术。正如他自己所说：“用体操来锻炼身体，用音乐（广义，包括文学）来陶冶心灵。”艺术本来就是修炼心灵、陶冶性情的一种很好的方式，它对人的德性和性格的形成有非常重要的作用，在理想国这样一个追求身体、心灵都健康完善的国度里，想必柏拉图是不会将艺术排斥在门外的。

二、理想国里诗的规范

其实，在理想国中，柏拉图并没有驱逐诗本身，而是站在一个城邦建设者和治理者的角度，提出了对于诗的种种限制。他并不是想让诗在理想国里绝迹，把诗人全部赶出理想国，而只是想制定对于诗的一些规范。

柏拉图在理想国里，一反对于荷马的极度推崇，开始数落他的不是，其中最重要的一点就是，荷马写了许多不敬神的事，比如神也说谎。柏拉图认为这些诗是渎神的，不好的，所以要进行规范。他提出了两条规定：第一条是，“无论写的是史诗，抒情诗，还是悲剧，神本来是什么样，就应该描写成什么样。”因为神的本质是善的，所以就应该把他描写成善的。人生中美好的事情要归于神，而恶的事情不能归于神。第二条规定是，“神们不是一些魔术家，不会变化他们的形状，也不在言语或者行动上撒谎来欺哄我们。”所以，虽然我们赞美荷马写的很多东西，但是却不能赞赏他写的一些神说谎的故事。

对于英雄，应该把他们描写成勇敢的、坚强的，而不能是哭哭啼啼的。“我们就有理由把著名英雄的痛哭勾销，使我们培养起来保卫城邦的人们知道这种弱点是可耻的。”理想国里的人不仅要身體非常健康、强壮，而且性格也要坚强不屈，这才是一个优秀的民族，一个优秀的城邦的标志。所以一定要塑造伟大的英雄，让他们成为人们，尤其是年轻人的榜样。“如果有坚忍不屈的事迹，无论是现在的英雄们做的，或是在诗歌里传述的，这些才是我们应该见闻的。”例如：

俄底修斯拍着胸膛向自己的心说：

“忍着吧，心，你忍受过更大的痛苦。”（《奥德赛》卷二十）

俄底修斯打过十年仗，又浮过十年海，千辛万苦回到了家里，却看见成群的人在他家里吃喝。他并没有恼羞成怒，而是压下气愤，想办法把他们一起杀掉。这就是英雄，坚忍的英雄，这才是城邦所需要的精神。

为什么要制定这些规范呢？柏拉图解释说是为了儿童和年轻人的教育。他说，人在年幼的时候，性格正在形成，任何印象都会留下深刻的影响。这时，如果给他们讲一些虚构的、说谎的故事，是不利于他们心灵健康成长的。

三、理想国并未驱逐所有诗人

理想国里其实并没有禁止诗的存在，而只是禁止了一部分诗，而且只说到这些诗不能讲给儿童听。正如苏格拉底所说：“这类故事在我们城邦里就必须禁止。”“不应该拿来讲给理智没有发达的儿童听。”

同样，理想国里也没有拒绝所有的诗人。在理想国里，柏拉图说了两种诗人的待遇。说谎的，夸夸其谈的诗人，理想国是要将其羞辱一番，送之大吉的。而对于另一种诗人，理想国还是欢迎的。只要态度严肃不浮夸，内容敬神不亵渎，这样的诗人和诗理想国并不排斥。

所以，理想国并非像人们通常认为的那样，无情地赶走了所有的诗人和诗，让那里成了一片艺术的真空。

四、理想国：艺术之邦

理想国不仅不是一个艺术的真空地带，相反，它是一个艺术之邦。在理想国中，柏拉图对艺术的模仿性进行了尖锐的批评。他首先提出了三个层次世界的理论，即 理念的世界、现实的世界、艺术的世界。认为现实世界是理念世界的影子，而艺术世界又是现实世界的影子，所以模仿的艺术不过是影子的影子，和理念世界的真理隔了三层。所以，他看不起模仿的艺术，认为最高的境界是理念世界的真善美，其次是在现实世界中模仿这种真善美，最低的是艺术。

他认为，既然所有的一切都是对那个完美的理念世界的模仿，所以第二层次的模仿要比第三层次的模仿更有意义。因为这一层次的模仿更接近真善美，所以是更大手笔的艺术。柏拉图所呼唤的也是这样的艺术家——哲学王。

哲学王是柏拉图所期待出现的城邦治理者，他们理性而富有正义，勇敢而节制，是理性之国最适合的统治者。柏拉图将他的哲学王看作是一个建设城邦的艺术家，而且是一个大手笔的艺术家。

那么这样伟大的哲学家究竟是谁呢？这个理想国是柏拉图自己的理想，所以哲学王也是他为自己塑造的一种形象。

五、理想国的艺术：回归古典

为什么柏拉图在别的对话如《伊安篇》中对诗人推崇有加，把他们看作是代神立言，而到了理想国中却苛刻有加，对诗人和诗歌立了一道又一道限制？我想这一点似乎应该联系理想国当时创作的背景来看。

英国哲学家AE泰勒在他的经典之作《柏拉图——生平及其著作》中认为，柏拉图对于诗的这些酷评针对的不是蒂莫塞夫或阿加松的文章华丽，而是针对伯里克利时代的艺术。他说：“苏格拉底显然坚认自己时代的艺术，认为必须为了品质和情趣，回复到更严肃和更古典的标准。”显然柏拉图对伯里克利时代的艺术是不满意的，就像他对待理想国里的第一种浮夸的诗人，要把他戏弄一番赶出去。他喜欢那种更严肃的艺术，所以，他給艺术制定了种种规范，使人们从这种更严肃更敬神的艺术中培养崇高的性情。因为艺术和道德是紧密联系的，凡是倾向于使人们的审美情趣崇高的艺术，会直接有利于提高人的品德，而凡是倾向于滋长低劣趣味的艺术，同样会败坏一个人的道德品质。

六、结语

总之，人们传统的对柏拉图将诗人驱逐出理想国的看法是有待澄清和重新审视的。柏拉图对诗人确实是有一些激烈的言辞，尤其是对荷马等大诗人，但是，全面考察一下柏拉图的全部作品，我们会发现柏拉图的态度其实没有这么简单，不是驱逐一词足以概括的。首先，柏拉图允许诗在理想国里存在，只是这些诗要合乎规范；其次，有两种诗人，一种被“涂上香水，戴上毛冠”赶出了理想国，一种留了下来；再次，理想国是一种艺术的大手笔，是哲学王依据美建立的国度；最后，给诗和诗人立下规范是有历史背景的，不是凭空就将之绳之以法的。

所以，我们还应该更客观、更全面地看待柏拉图对待诗人的态度。

参考文献：

[1]柏拉图.文艺对话集[M].北京：人民文学出版社，1997.

[2]柏拉图.理想国[M].北京：商务印书馆，1986.

[3]AE泰勒.柏拉图——生平及其著作[M].济南：山东人民出版社，1991.

作者简介：孙忠新（1970-），男，汉族，山东邹城人，本科，工会主席，研究方向：文化保护。