论先秦道家生态哲学思想

徐诗蒂

摘要：先秦道家思想之中有丰富的生态哲学智慧，而“道”的思想是始终贯彻于道家生态思想始终的。如今我国正面临着生态危机，而道家的生态哲学思想则能够为问题的解决提供理论基础，为我国建设生态文明体系提供有力支持，此外其思想内涵也能够为人们的生活提供借鉴。

关键词：先秦;道家;生态哲学思想

一、先秦道家生态自然观

（一）“天人合一”的和谐自然观

道生万物。道家将“道”列为最高范畴，而且道家对于万物生成与其他各家都不同，具有特殊性。道家的生态观中提出万物的根本就在于“道”，《老子》书中开篇就对“道”与万物进行阐述：“道可道，非常道。名可名，非常名……玄之又玄，众妙之门。” 在后来也提出：“天地万物生于有，有生于无。” 等。可见在老子眼中“有、无”就是“道”，而“道”就是万物之宗。以此为基础提出了万物生成论“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 此处对“道”是万物之宗提出具体生成过来，也进一步证明“道”是万物之本源，是世界之始。

人与自然和谐统一。通过“道生万物的思想能够得知，在道家认为人与自然是一个相互统一的系统，而且是有机整体。老子曰：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”其意为整个宇宙之中，道大、天大、地大、人也大，人只是宇宙中的一部分。说明世间万物是统一的整体，而且彼此之间相互依存着，而人只是万物之一。

道家提出人与自然是相互统一的有机体，道教学者总结而出：“整个宇宙是充满生命的，地球如同母亲一般存在。而地球上纵横交错的河流宛如人体血管，那静静流淌的水宛如人体血液。森林树木就是毛发，风就是气息，日月就是眼睛，而那数不尽的神灵就是子女，都是由地球孕育而出。” 其明确表达道家将整个宇宙作为统一的有机体。

“道法自然”的自然观。老子哲学亦被称之为自然哲学，在老子眼中的“自然”，其内涵为无任何的束缚所在，任由其随意发展，即顺其自然，不存在任何的人为干预。在人与自然关系方面，道家提出“道法自然”的主张，自然就是自然而然的发展，不可有人为的参与。在老子眼中，“道”生成万物的整个过程就是一个没有任何干预的过程，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

道家认为“道”即“自然”，《庄子》中有与之相关的阐述：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。” 意思就是“道”的珍贵，“德”的珍惜，原因就在于其没有任何的干涉，是自然的状态。庄子在《知北游》中又提到：“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道欤！”

二、先秦道家生态伦理观

万物平等

在道家认为，万物都具有“道”性，只是他们在存在形式、表现形式方面存在差异，共同的特性却并未改变即有“道”所生，由“道”所分化。万物都是“尊道贵德”的，将“道”作为最终的追求，“道”存在万物才有存在的价值，所以在这一方面世间万物都平等，此为庄子之“齐物”思想。庄子认为世间万物都不存在高低之分，只是因个人观点差别而使事物价值存在差异，从“道”这一方面来看，世间万物并无区别，没有高低贵贱之分，万物都是一样的。

万物平衡

知常曰明：宇宙万物的发展都是有一定的秩序，道家重视规律，发现规律。就如同“知常曰明”，在认识发现规律后才是聪明的。人们只有了解与发现规律之后，才能有迹可循。世界万物多姿多彩，但终究要追溯到根本，这种回归根本的过程就是静，这个静也就是回归本根的情况即为常，也就是万物变化的规律，意识到这一规律才是明。如果没有认识到规律而随意为之，就会出现各种不好之事。老子认为事物都有内在规律可循，无论是兴盛还是衰落都是因自身规律所致。而这一规律即老子提出的“常”。

知和曰常。道家认识规律时，认为事物永恒发展的规律在于“和”，即不仅需要“知常”还需要“知和”。道家提出自然万物因阴阳相和而生，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”虽然万物极为复杂，但它们都是阴阳二气相和而成。因而道家会以“和”对待世间万物，将“和”作为所有事物发展的规律，作为天地间的基本法则。

《老子》提出的“知和曰常”就是指只有先认知“和”，才能掌握规律。老子认为自然万物的成长发展都是自然规律，而且不受任何人的控制，這一自然规律的核心就是“和”。

（三）万物不伤

知止知足。老子曰：“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。” 意为万物从出现之始就有属于自己的名称，各种名称已经有规定，还需要适度，适可而止就不会出现各种困难。从老子观点来看，任何事物的发展规律都是“和”。但是万物发展过程中也具备一定的范围，如果超越这一范围，“和”就被破坏，使万物出现无法挽回的损伤。因而道家的观点就是先要“知止”，了解自然万物承受的范围，在可承受的范围内有所作为，保证大自然的可持续发展，继续服务我们。“知止”就是了解大自然的规律，了解限度所在，掌握范围之后，调整人类活动，凡事适可而止。

无为而无不为。“无为”一直以来都是道家所秉持的为人处世之原则，即顺其自然无干预。老子认为做事应该“道常无为而无不为”，其所提“无为”并非不做任何事，老子的无为是有所为而有所不为的辩证无为。道家所说“无为”并不是消极的，反而是一种积极状态的“无为”。

老子的“无为”并不反对有为，而是“以辅万物之自然，而不敢为。” 此意为我们不应什么都不做，反而需要顺应自然、辅助自然而做，帮助他们成长的更好。所以老子的无为是指在自然规律指导下做事，杜绝人类的随意。

三、先秦道家生态技术观

（一）对技术的肯定

道家对于技术的肯定方面，相关论述也有很多，而且也会用寓言故事的方式来讲述精湛的艺术。庖丁解牛就是很典型的案例，以“道”带“术”的观念才能够使得技术如此熟练。对于其他的技术同样是如此，道都存在于其中，技术自身就属于一种做事方式，技术的运用者遵循其“道”，实现超越技术的能力。当“道”渗透到技术之中，其不再只是以工匠艺术形式而存在，反而上升到一种思想高度，属于技术思想，成为一种科学原理。所以只有尊道，将道与技术融合在一起，技术的功能才能够得到最大的发挥。

（二）对技术的批判

在对技术肯定的同时，对技术也提出了担忧，道家认为人们在应用技术之时会失去淳朴之心，导致国家混乱。

老子认为万物之间并没有任何的高低贵贱分别，万物平等。但人们掌握技术之后创造诸多新鲜之物，才打破了原本的平衡，物体之间有了高低贵贱，而这也是导致社会混乱的原因。所以老子认为只有抛弃技术、伪炸等就可获利，天下盗贼也就不存在。老子心中的理想社会是“小国寡民”形式，“使有什伯人之器而不用;使民重死而不徒。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。市民复结绳而用之。”从中能够看出老子对技术制造的反对，认为其能够让人迷失自我，应自然无为的生活。

先秦道家生态思想描绘了诸多关于自然观、伦理观和科技观等丰富的生态哲学思想。道家文化中对于中华文化哲学思想主体回归，建设和谐社会和生态文明具有重要的意义，而我们在利用的过程中，对道家生态哲学思想也应保持辩证态度，取其精华去其糟粕，将其积极性发挥到最大化。

参考文献

[1]韩亦菲. 先秦道家文化中的生态哲学及现代价值[J]. 齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版），2019，（05）：47-49.

[2]杨国哲. 先秦道家生态思想及其当代价值[D].武汉科技大学，2019.

[3]金盼. 先秦道家生态伦理思想特征及其现实价值[D].山东师范大学，2018.