浙江永嘉马氏家族琴事述考

家族是由血缘为纽带维系的社会群体，其生生不息，所仰赖的不仅是权势和财力，更重要的乃是家族内部的传承和教育。明清时期，江南地区科甲兴盛，文化昌明，黄卷青缃之族，文采风流之家，可谓星罗棋布，华耀相望。永嘉，即浙江温州的古郡名，其山水秀美，人文鼎盛，自古就有尚文崇教的传统。早在宋代，以薛季宣、陈傅良、叶适为代表的永嘉学派，与朱熹道学、陆九渊心学鼎立并峙，在中国的学术史上有着举足轻重的地位。发展至明代，永嘉地区的文化世家更是云蒸霞蔚，气象万千。尤其是李浦王氏、普门张氏、英桥王氏、七甲项氏四大家族，皆以诗礼耕读传家，期间科甲蝉联，簪缨相继，俊彦代出。至清代中叶，永嘉文化与学术日益陷入颓势：“自元明都燕，取士法陋，温复荒僻，至皇朝荒益甚。阮公元督浙学，悯温之荒，殷殷诱焉而不能破。”①［清］宋恕：《外舅孙止庵师学行略述》，载《宋恕集》，北京：中华书局，1993年，第325页。然而，自道光年间开始，以孙希旦、孙锵鸣、孙衣言、宋恕、陈虬、陈黻宸等人为代表，试图重振永嘉学统，延续永嘉学脉。不仅如此，永嘉还是南戏的发源地，也是南宋著名琴家郭沔的故乡，其音乐、戏曲，有着深厚的历史和根基。

永嘉马氏，是当地著名的书香之家。自清初马银潢、马永祚、马永乐至清道光时的马炅中（香霞）、马昱中（蔚霞）兄弟及之后的马元熙（兰笙），皆以书画、篆刻、古琴擅名于时。清末马元熙曾刻“琴画传家二百年”印章，可知其家族古琴、书画乃代代相传。

然而，和一般的书香世家不同，永嘉马氏家族，三百多年来并无家谱或族谱，有关其家族史，只有隐秘且富有传奇色彩的口耳相传。据传，明末崇祯帝自缢于煤山之后，宫内的皇子皇孙纷纷逃难保命。作为日后家族重聚的凭证，明皇室便将宫中玉质的象棋棋子，分发各系皇亲。马家的始祖分到“马”字，起名“银潢”（隐皇）。马家始祖马银潢孤身一人自北南下，来到了温州。他随身只带了宫中的一种眼药，据传乃宫中秘方，并设摊卖药，以此谋生。经几十年苦心经营，生意逐渐兴隆，遂于清康熙年间，在温州百里坊建造了马家宅院，开设“马银潢眼药店”。

生活安定以后，马家十分重视家族的文化传承和教育。读书之余以琴棋书画自娱，并形成良好的家风。第五代马琨玉，雍正年间，乡饮宾。其长子（第六代）马永乐、三子马永禧，均为乾隆年间国学生。次子马永祚，则为乾隆年间贡生。马永祚生子马香霞和马蔚霞（第七代）。②据《温州百里坊马行义堂字辈》，见马亦钊主编：《百里芳人：温州马氏家族三百年文史学术资料汇编》，北京：中华书局，2013年，第4页。长子马香霞（炅中）是拨贡，善书法，以行书见长。

至第七代马昱中，在道光八年（1828年）高中解元，马家名声从此大盛。马昱中之孙马元熙（兰笙）是拨贡。马氏家族中，马昱中、马元熙、马寿洛三人均好琴、善诗，且擅长书画，由此形成了书画传家的传统。

其中，马昱中曾在京师遇一同年山东人，从其学琴。回到温州之后，马昱中又将其琴传给永嘉人徐茝生（学诚）。另有温州文人林鹗在晚年曾师从徐茝生学习古琴。

马昱中之子马梯如早逝。史料中未有弹琴的相关记载，马梯如之子（马昱中之孙）马元熙出生后，便从徐茝生学琴，五十岁以后，又师从释开霁（孤峰）学琴。故他自称“二十学琴于茝生先生，五十就正于孤峰和尚”。

马元熙有子五人，次子马寿洛从小随其父学琴。而马寿洛之后，马氏家族遂无人学琴。但马家书画传承，则人才辈出，代代相传。（见图1）马寿洛之子马孟容、马公愚皆长于绘画，被时人称为“马氏双璧”。1926年马孟容曾应上海美术专科学校刘海粟之聘，任该校国画系教授。蔡元培评马孟容的绘画为：“吾国画有文人派与画院派之别，文人之作，大多气韵生动，寄托遥深，而放者为之，或流于疏脱；画院之作，大抵界画精细，描写逼真，而拘者为之，或失之板滞。孟容先生折衷两派而兼取其长，诚出色当行，有艺术价值之作也。”③马亦钊：《百里芳人：温州马氏家族三百年文史学术资料汇编》，北京：中华书局，2013年，第167页。惜天不假年，英才早逝。于右任手书：“愿爱孟容者努力，令其精神不死。”而素有“艺苑全才”之称的马公愚，更是精于文史金石，学养深厚，造诣独到。其绘画亦颇有书卷气，无论是花鸟、山水等，均清雅幽逸，气韵生动。

图1 温州马氏家族世系表④本表据《温州百里坊马行义堂世系总图》制成，见《百里芳人：温州马氏家族三百年文史学术资料汇编》，北京：中华书局，2013年，第1页。

一、马昱中与琴

马昱中，字尧曦，号蔚霞，斋名“凤梧书屋”。生于清乾隆五十三年（1788年）戊申五月二十一日⑤另据贡卷载：生于乾隆五十四年（1789年）己酉五月二十一日。，清道光五年（1825年）乙酉科选拔贡生第一名，候选直隶州州判。道光八年（1828年）解元⑥解元：科举制度中乡试第一名。唐制，举进士者均由地方解送入京，后世相沿，乃有此名。马昱中为戊子科中式第一名举人，时年39岁。，时年39岁。娶曾氏⑦候选州同知，标公孙女，候选州同知，敦源公女。，继娶程氏⑧乾隆癸酉选拔，丙子顺天副榜，由中书科拣发贵州补丹江通判，升授镇远府知府，署清军粮驿道，内补户部福建司员外郎浩公孙女，继曾公女。以上据《百里芳人》，第47页。，生子三女三，钜卿（申保）、二卿（申福）、三卿。女三未名。卒年不详。《清画拾遗》称其“善鼓琴，工书及篆刻，尤擅花卉”。马蔚霞之兄马香霞（马炅中），亦工诗善书，尤善山水花鸟。

马昱中曾师从叶敷荣（邑庠生）、刘浩（邑庠生）、李榑（岁贡生）、徐砺（癸酉选拔）。又与清代永嘉名士陈舜咨⑨陈舜咨，字咨牧，号春隄，浙江温州人，嘉庆六年（1801年）拔贡（科举制度中由地方贡入国子监的生员之一种）。时温处观察李石农罗致诸名士，首器之。游滇南归，历主松阳、松川、乐清、梅溪、金鳌诸书院讲席。著有《茶话轩诗集》二卷、《孤屿志》八卷。（春隄）有交游，与郑汝楫⑩［清］郑汝楫（1785-?），原名佩兰，字星舟，永嘉（今鹿城区庆年坊）人。清道光六年（1826年）进士。曾任山东平原知事。汝楫崇尚实学，审理积案，政清人和，民心悦服。著有《双槐轩暇笔》。、张森、孙衣言等人亦有交往。

据传在京师时，马昱中曾遇一同年山东人，从其游，并从其学琴，“尽得其奥”。据其孙马元熙所述，马昱中从山东琴人处学的主要是《阳关》《平沙》《客窗》《渔樵》四曲。⑪［清］马元熙：《友石山房琴谱·琴跋》，见《琴曲集成》，北京：中华书局，2010年，第27册，第434页。回到温州之后，传给永嘉人徐茝生⑫查阜西：《友石山房琴谱·据本提要》作“徐茝笙”，今据《友石山房琴谱》作“徐茝生”。（学诚）。⑬［清］马元熙：《友石山房琴谱·归来曲后记》，见《琴曲集成》，北京：中华书局，2010年，第27册，第434页。（见图2）

图2 马氏家族古琴传承表

二、马昱中的古琴传承

1.徐茝生

徐茝生（1808-？），名学诚，晚号惕叟，永嘉诸生，居永嘉先贤周恭叔浮沚书院。⑭［清］潘衍桐辑：《两浙輶轩续录》卷四十九，载《续修四库全书》，上海：上海古籍出版社，2013年，第1687册，第85页。其老友称其“谨约，好读书，善琴，精医”⑮［清］潘衍桐辑：《两浙輶轩续录》卷四十九，载《续修四库全书》，上海：上海古籍出版社，2013年，第1687册，第85页。，20多岁时师从同邑马蔚霞学琴。著有《琴谱》一书，惜已不存。徐茝生与晚清名儒林鹗交情颇深，为几十年知交，其《琴谱》也由林鹗作跋，曰：

永嘉徐茝生文学，余四十年旧相识也。自同治乙丑久客郡城，始获缔交，益孜其为人。茝生别无嗜好，独沉酣于琴，得正传于马解元蔚霞先生，转以授其孙兰笙茂才，二人品同道合，盖相得也。暇时造访，得聆雅奏。闻茝生琴者，如登太华侧耳石室天籁；又如髯苏夜探石钟山，令人神耸。闻兰笙琴者，如坐黄鹤楼酌酒，忽风送鹦鹉洲渔唱，令人神清意远。一则德性坚凝，一则天怀情旷。始信琴为心声，无不如其人者。⑯［清］林鹗：《〈琴谱〉跋》，载《望山堂文集》（不分卷），清抄本。

林鹗在文中对徐茝生及马兰笙琴艺均给予了很高的评价，并称徐茝生所编琴谱“集诸谱之长，详加考定，以存正声，乃其用意，尤在平沙一曲，失真已久，特著此书以存马先生《广陵散》，此志千载不朽”。⑰［清］林鹗：《〈琴谱〉跋》，载《望山堂文集》（不分卷），清抄本。至徐茝生六十大寿时，林鹗又写了《永嘉徐茝生大理六十寿文》，其中言及他的家世、性格和古琴：

吾老友徐君茝生，独有厚期也。茝生结庐周恭叔浮沚，响慕先儒。其先祖以白民起家，托业布帛，千指合餐，孝友信让，乐善好施。茝生以文学上治，祖称旁治，昆弟逐为永嘉望族。少应制科，与相识于吴山旅邸，交浅无以窥其蕴。余晚岁承乏中山书院，始获缔交，乃叹故乡有芳草，而盲索诸江湖也。茝生古貌古心，深自韬晦。……性嗜琴，就正于马蔚霞先生，著谱以永其传，不轻授人，独授先生文孙兰笙。兰笙孝友风雅，与君盖有同调。而二君者，独淳以指法奥理毕，余似以为犹可以言者，余甚感焉！岁丁卯五月，茝生六十生辰，兰笙与诸徐子弟，将为之庆，乞言于余。余老矣，衰朽庆学，何足以寿君。⑱［清］林鹗：《永嘉徐茝生大理六十寿文》，载《望山堂文集》（不分卷），清抄本。

上文中的丁卯，当为清同治六年（1867年），以此推算，徐茝生大致生于清嘉庆十三年（1808年）。林鹗对其评价很高，称他“大隐希声托于音，百无一嗜为耽琴。溷迹阛阓匪陆沉，本根之地一肩任。马生畸士结契深，清风不数晋竹林。晚香花下一披襟，幽人在抱怀至今。望彼美兮隔遥岑，今日称觞谁对斟。”⑲同注⑱。

晚清著名学者、藏书家孙衣言（1815-1894），即经学家孙诒让父亲，是浙江瑞安人。他是徐茝生的老友，两人交游比较多。孙衣言在其《逊学斋文钞》中记录了徐茝生的家世情况：

永嘉徐氏，以贾起其家，赀在永嘉城中……予旅郡城，徐氏诸子，皆能亲予。而予老友学诚茝生，尤谨约，好读书守长，不得见一面。予尝就求乡先生遗书，茝生为致项参政集张虎文谢坦斋诗，其指趣非郡人所知也。茝生之从父弟曰兆渠石泉，亦用家法行贾，而亦喜从予游。郡人好奢，石泉兄弟独以俭……盖与郡中人异甚。⑳［清］孙衣言：《朱恭人九十寿序》，载《逊学斋文钞》卷三，清同治十二年刻增修本。原诗云：“前年在徐茝生家看菊花，茝生乞为诗，久无以报，今又将有杭州之行，茝生索诗甚急，赋此诒之，即以为别。”

孙衣言这篇文章是为徐茝生的世母朱恭人（即文中徐石泉之母）九十大寿而作。从他的记述中可知，徐茝生家世为商贾，但徐茝生性谨约，好读书，和前面林鹗所述基本一致。孙衣言与徐茝生还有赠答诗，写于清同治六年，提到前一年孙衣言在徐茝生家看菊花，茝生索诗，但孙衣言却一直都没写。此次又将有杭州之行，茝生再次索诗，孙衣言特赋此赠之：

忆昔寻君看菊花，二年诗责未应赊。新从残雪移归棹，又见夭桃斗岁华。一水深围浮沚宅，三秋谁就野人家。回头却蹋吴山去，千里松台隔暮霞。㉑［清］孙衣言：《逊学斋诗续钞》卷三，清同治三年刻增修本。

又云：“抵家以来，极思太冲，将赴杭州，书此寄之，并示茝生”，诗云：

七十衰翁为世谋，腾书剀切念诛求。自惭今日儒冠贱，未解斯民杼柚愁。遂作闭门甘寂寞，可能对酒更风流。无因细和《猗兰操》，独其徐翁坐白头。㉒［清］孙衣言：《逊学斋诗续钞》卷三，清同治三年刻增修本。

孙衣言诗中的“太冲”即是下文将要讲到的林鹗。从诗中可知，当时，他们几人是经常一起弹琴赋诗的。

徐茝生也能诗，《两浙輶轩续录》收录其诗多首，其中有《抚琴图四言六章》诗云：

我抚琴兮于沚之轩（予所居即先贤周博士浮沚书院，遗址旧有萍轩），焚香坐对。聊避尘喧。

我抚琴兮于沚之室（旧有浮室），兰秀菊芳，春秋佳日。

我抚琴兮于沚之阁（旧有沤阁），明月清风，时入我幕。

我抚琴兮于沚之楼（浮沚之东，予新筑挹爽楼），山青水绿，或峙或流（楼对松台雁沼）。

我抚我琴，有怀我师（弱冠后学琴于马蔚霞夫子），哲人其逝，我心伤悲。

我抚我琴，爰养我年，古调自爱，以乐我天。㉓［清］潘衍桐：《两浙輶轩续录》卷四十九，载《续修四库全书》，上海：上海古籍出版社，2013年，第1687册，第85页。

徐茝生弟子中比较重要的是马蔚霞之孙马元熙（兰笙），他在诗中记述了与马兰笙及其三子马松如携琴出游之事：

携琴来古刹，飘然绝尘俗。一叶渡中川，清旦方初旭。山原旷盈视，川泽盱骇瞩。风乎大树下，满目生众绿。所至皆自得，万我不我束。释氏重明心，仙家贵绝欲。名教有乐地，守分遗耻辱。囊琴咏而归，畅游欣亦足。㉔［清］徐茝生：《夏日与马兰笙（元熙）暨三儿松如同游孤屿率成古诗》，载《两浙輶轩续录》卷四十九，《续修四库全书》，上海：上海古籍出版社，2013年，第1687册，第85页。

除了马兰笙，徐茝生的好友林鹗在晚年也曾师从他学习古琴。

2.林鹗琴事考

林鹗（1793-1874），字景一，别字太冲，又号崎岩，晚号迂谷老人。1793年出生于温州泰顺司前镇里光村的一个书香之家。先世自福建建阳迁平阳泗溪，后再迁瑞安象庄（泰顺城北隅）。㉕［清］孙锵鸣撰，胡珠生编注：《孙锵鸣集》上册，上海：上海社会科学院出版社，2003年，第102；102；128；128页。其父林逢春是个颇有才气的文人。林鹗天性忠孝，侍父亲疾，割股调药以进，不使家人知。22岁时，父亡，葬于南院之飞凤山。林鹗遂在父墓近旁筑庐守孝三年，自称此庐为“望南山草堂”，并将其诗集名为《望山草堂诗钞》。

林鹗自幼勤奋好学，博览群书，曾入乡贤曾镛门下受学。少时即以诗文蜚声庠序。然其场屋不顺，连不得志。直至清道光二十一年（1841年），年近半百之时，林鹗才被选为岁贡。之后曾官兰溪训导，主讲中山、东山书院。至年近花甲时，又被任命为直隶州判。然当时正值太平军进入浙东，局势动荡，朝政腐败，林鹗深感匡时救世之愿难遂，遂称病不就，辞官归乡。之后在古稀之年，着手编纂泰顺地方志书《分疆录》。其间，其足迹遍及泰顺山水，对历次所修旧志中有关疆界、溪流源头、流经路线等各种欠缺，条分缕析加以臻别考证。林鹗去世后，其子林用霖继续潜心编修，并将这部十二卷的志书刊行于世。由此，泰顺历史上有了这部“建县500多年来难得的史籍”，坊间也多了一个“十八春秋，父子撰史”的佳话。

林鹗一生坎坷，但“自经史性外，旁及韬钤符遁，术数音乐，靡不究心，各有撰述”㉖［清］孙锵鸣撰，胡珠生编注：《孙锵鸣集》上册，上海：上海社会科学院出版社，2003年，第102；102；128；128页。。他比马昱中小5岁，两人是同辈人，也是老友了，年少时就相识。林鹗与徐茝生认识稍晚，但亦是多年挚友。林鹗常听他俩弹琴，但一直没有学琴。直至晚年回归故里，才开始学琴：

余性好音律，少年得见蔚霞，未遑从学。今老矣，乃蒙二君不弃朽木，许授指法，并示此编，敢不奋乎！……吾特惜徐君得心应手之妙，亲授者且不能得，终非《谱》所能尽传也。㉗［清］林鹗：《〈琴谱〉跋》，载《百里芳人——温州马氏家族三百年文史学术资料汇编》，北京：中华书局，2013年，第94页。

林鹗的好友，晚清永嘉名儒孙锵鸣㉘［清］孙锵鸣（1817-1901），字韶甫，号蕖田，晚号止庵，系孙衣言弟。浙江瑞安人。道光二十一年（1841年）进士，官翰林院侍读学士，以重宴鹿鸣加侍郎衔，是李鸿章的房师。著有《止庵读书记》《东瓯大事记》《海日楼遗集》等。系孙衣言胞弟，与林鹗交情颇深。他说林鹗学琴的时候已逾七十，在他“年当六十时，已患手颤，酒后气盛，乃能操弦而竟，指法高妙，且洞澈源流如是，然则吾辈进德修业，惟日不足，诚未可以迟暮而有倦心也”。㉙［清］孙锵鸣撰，胡珠生编注：《孙锵鸣集》上册，上海：上海社会科学院出版社，2003年，第102；102；128；128页。

林鹗的古琴，主要是从其老友徐茝生学习，但他学琴很快，似如天授，让徐茝生也自叹不及。对此，孙锵鸣也有记述：

徐君茝生，太冲所从受琴法者也，屡为余言太冲耳音不可及，殆亦有所谓天授，非人力者耶？太冲老矣，不知何日复相见，展玩累月，如接笑谈，为其书后而归之。㉚［清］孙锵鸣撰，胡珠生编注：《孙锵鸣集》上册，上海：上海社会科学院出版社，2003年，第102；102；128；128页。

在林鹗《望山草堂诗钞》中，记录了多首琴诗。如《水仙操》诗：

天风泱泱，海山苍苍。俯仰四望，失吾故乡。但见洪波，汩没浴日乎。扶桑杳暝，惨淡泬而无光。上有青冥之天，云霓塞其宇，下有无垠巨浸，鱼龙纷其藏。神山兮何所，美人不来兮渡无梁，骨肉匪亲兮，此身亦何有。吾将与化人兮，嬉游乎大荒。㉛［清］林鹗：《望山草堂诗钞》卷七，咸丰八年刻本，载《清代诗文集汇编》，第575册，第708；709页。

又如《怀陵操》：

遇君兮水涯，别君兮山隈。昔之吾兮今复来，君不见兮来何为。冬之日兮震鸣雷，天地未合兮人心先灰。水湛湛兮，山嵚嵚兮，天地之大，孰相寻兮。匪日无人贵知音兮，九原之土埋吾琴兮。㉜［清］林鹗：《望山草堂诗钞》卷七，咸丰八年刻本，载《清代诗文集汇编》，第575册，第708；709页。

林鹗著有《望山堂琴学存书》二卷㉝［清］林鹗：《望山堂琴学存书》二卷，抄本。，目前仅见一转抄本。《琴曲集成》及诸琴学书目均未收录此谱。孙锵鸣为此谱作跋，但抄本未见此文，孙写道：

余与太冲别五年矣，岁一再通向，闻颇病衰，顾犹日以读书、饮酒、鼓琴为事。尝以书告：近于琴法悟律原，将有所论著以质诸世。今哲嗣亨父来过，出此相示，则已为书两矣。余不解音，安能有以测其说之浅深。至其所谓□定律必求之音，审音全凭耳力，一洗从前累黍造尺、纷纷聚讼之习，可谓要言不烦，圣人复起，无能易者矣。㉞［清］孙锵鸣撰，胡珠生编注：《孙锵鸣集》上册，上海：上海社会科学院出版社，2003年，第127页。

上卷为琴论及传统琴曲，卷首为《律吕寻源》，其后为《戴兰崖鼓琴八则》，系从抄录《春草堂琴谱》，另有《右手指法》《左手指法》等。琴曲部分有《仙翁操》《阳关三叠》《海鸥忘机》《平沙落雁》《客窗夜话》《乐山引》诸曲。这些乐曲，大多得自徐茝生的传授，如《平沙落雁》《客窗夜话》等。但《海鸥忘机》得自马元熙的传授。部分乐曲颇有特点，如收录的《阳关三叠》，乃正调定弦，与通行的蕤宾调谱不同，与马元熙《友石山房琴谱》中《阳关》则为同一版本。马元熙认为，“此曲与各谱不同，指法简净，声韵缠绵，真有折柳赠行之意。”㉟［清］马元熙：《友石山房琴谱·阳关三叠后记》，见《琴曲集成》，北京：中华书局，2010年，第27册，第436；436页。又说：“《琴学入门》琴谱有《阳关》一曲，乃桐君先生家传秘谱。与是曲不同，惜乎不得亲领指授，徒按谱而弹，恐未得曲中之奥妙耳。”㊱［清］马元熙：《友石山房琴谱·阳关三叠后记》，见《琴曲集成》，北京：中华书局，2010年，第27册，第436；436页。下卷均为创作或改编曲，均有词。有《节哀思贤操》《拟咏诗谱·咏关雎》《咏小雅·六月》《孝女操》《东坡明月词》《郑板桥道情》等曲。《节哀思贤操》本为旧曲，林鹗填悼亡词。

三、马元熙及其《友石山房琴谱》述考

马寿洛父亲马元熙（1834-1909），字兰笙（又作兰生），号琴叟，别号娱琴子，是马昱中次子马梯如的遗腹子。他是位精于古琴、书画、篆刻、中医的文人，其山水宗法董源、巨然，花卉师蒋廷锡、恽寿平。著有《友石山房琴谱》《友石山房印存》。有五子一女，分别为马寿镇、马寿洛、马寿朴、马寿炯、马寿堮、马六诜。

马元熙的古琴师承其祖父的弟子徐茝生，后又师从释开霁学琴。

据马元熙《友石山房琴谱》所载：

辛酉岁，余设帐于其家，聆其所弹之曲，音节入古，均非俗耳之筝琵可比，余酷嗜之，而求其教。茝生先生不以余之愚拙而不屑。不数月而颇得琴趣。而即以所弹之曲，复传其哲嗣松如。㊲同注⑬。

辛酉岁当为清咸丰十一年（1861年），其时，马元熙27岁，他的祖父马蔚霞已逝，于是，便从马蔚霞弟子徐茝生学琴。

至光绪乙亥年（1875年），马元熙因兄长作古，家务繁冗，此后多年不再弹琴。及至光绪甲申秋（1884年），马元熙因聆听“安徽严英仲所弹《平沙》一曲，琴兴遂勃勃而起，遂以得闲重理，不以法疏指硬为难”。㊳同注⑬。

这里的安徽严英仲即为释开霁。

释开霁（1837-1913），俗姓严，字英仲，祖籍安徽。开霁是清末民初的一个重要琴僧，一生经历坎坷。大约光绪十年甲申（1884年）冬天，已五十余岁的严英仲来到浙江普陀山，谒见法雨寺住持释化闻。逾年二月，祝发于伴山庵，字开霁，自号孤峰，故又称孤峰和尚。释开霁曾在浙江多个寺院任住持，如瑞安圣寿寺、龙游灵耀寺、吴兴天宁寺、嵊县戒德寺等。有关释开霁及其琴学传承，本人将有另文专门探讨，此处从略。

马元熙是释开霁十分重要的古琴弟子之一。上文他听开霁弹奏《平沙落雁》的光绪甲申年，正是开霁到普陀山谒见释化闻之时。开霁是在谒见释化闻之后次年才弃家学佛。可见，马元熙在开霁出家前就已与之相识。从这次听开霁弹琴以后，元熙便常常抚琴，渐渐“弹之熟矣”。而元熙在文中还写道：“次儿隽诜亦能琴，余以为可喜，特此志之。”㊴同注⑬。文中善琴的次儿隽诜，正是马寿洛。

光绪乙酉㊵即清光绪十一年。（1885年）夏四月，释开霁来温州募缘，当时住在华盖山（今温州鹿城区东南）的资福禅寺。马元熙又在寺中听其弹《岳阳三醉》《潇湘水云》《渔樵问答》《屈子天问》《塞上鸿》等曲。其中，“吟猱绰注，上下进直，音节高古者，惟《潇湘》为最”。便从其学《潇湘》一曲，得其传。至九月初，开霁要回去了，元熙又绘《潇湘图》并叙平生学琴之源，又写隶书“鹤知不舞意逾重，琴到无声心自超”一联作别。㊶同注⑪，第451；451；451页。马元熙对释开霁的琴艺是十分赞赏的，因开霁自称“涧浮倦客”，故马元熙则自称是“涧浮倦客之徒”。

马元熙的好友曾咏春好琴，写有《抚琴志乐记》文，提及马元熙及其师释开霁等：

人生快意之事。有不可以常性测者。余嗜琴久矣，而未尝学琴。今年春，余友夏耀西欲购琴，适有琴为余故人马兰笙赏识。兰笙精于琴，遂造而问焉。谈论间兼及去岁张氏如园会琴之盛。有山西范退庵、安徽严祁孙二人，弹琴之妙，莫与抗手。㊷［民国］杨青：《杨青集》卷五，上海：上海社会科学院出版社，2005年，第263页。

马元熙不仅能弹琴，亦能制琴。在从徐茝生学琴时，课读之暇，曾与徐茝生一起，斫琴三床。琴背镌有“马元熙制”一床，镌“徐学诚监制”二床。至丁亥年（1887年），又斫琴九床，琴背均镌“东嘉马元熙制”，自称“音极清亮，即唐宋元明诸名琴，亦不过是”㊸［清］马元熙：《友石山房琴谱·客窗夜话后记》，见《琴曲集成》，北京：中华书局，2010年，第27册，第451页。。

在古琴制作中，其音色优劣和选用木材有着很密切的关系。历代斫琴名家均十分重视选材，马元熙亦是如此。马元熙的祖宅右侧植有梧桐一棵。道光年间毁于雷火，桐半焦枯，于是植以新桐。而原来焦枯之桐，元熙将其置于屋角“岩池之侧”，因“屡经风雨而桐质半坚”，元熙据此制以为琴，音极清亮，名为“霹雳”。㊹同注⑪，第451；451；451页。在马元熙的《友石山房琴谱》中，还记载了他于光绪丙戌（1886年）秋七月，取材制琴的故事：

光绪丙戌秋七月，予游西溪之白塔禅林寺，左为李太史公祠，摩其碑碣，筑自明季，右有小舍数椽，岁久倾圮殆尽，其楹槛乃桐木所为，风剥雨摧，木性都甚。予曰：此琴材也。易以杉木，令工修茸之。携归制为琴，底匹以他木，制成试之，果有奇音。乃叹古今奇材之不遇知己而终置于无用者，可胜慨哉，爰纪其崖略。㊺同注⑪，第451；451；451页。

马元熙著有《友石山房琴谱》《友石山房印存》。其中《友石山房琴谱》，系马元熙于清光绪丁亥年（1887年）手辑本，共收琴曲11曲，为《梧叶舞秋风》《潇湘水云》《沧江夜雨》《屈子天问》《归来曲》《阳关三叠》《平沙落雁》《神游八卦》《渔樵问答》《客窗夜话》《风云际会》。曲后多有后记，记述了闽浙间的琴事。

马元熙一生与琴相伴，自称是“友石斋琴客”，并自刻多方与琴有关的印章，如：“须知我是爱琴者，一生无日不弹琴”，“作书作画苦于情，不如弹琴怡我情”，“有癖都缘酷爱琴”，“四百八甲子娱琴子元熙”，“二十学琴于茝生先生，五十就正于孤峰和尚”㊻马亦钊主编：《百里芳人——温州马氏家族三百年文史学术资料汇编》，北京：中华书局，2013年，第84页。等等，从中足见其对琴的喜好与沉迷。

除了古琴、篆刻，马元熙喜好书法、绘画，也善医。其所撰《自题书室联》云：“天命我作闲人，曾写汉碣秦碑数万纸；余自为无用物，乱栽奇花香草几百盘。”㊼［民国］杨青：《杨青集》卷五《慈阴山房笔记》初笔卷一，上海：上海社会科学院出版社，2005年，第170；170页。“且作逍遥，恰好弹《流水》《高山》《阳春》《白雪》；不求闻达时，还读《灵枢》《素问》，金匮玉函。”㊽［民国］杨青：《杨青集》卷五《慈阴山房笔记》初笔卷一，上海：上海社会科学院出版社，2005年，第170；170页。查阜西曾于1956年访问其子马寿洛，写道：

浙江人说马老人琴艺是二百多年的家学，话是不虚的。但马元熙在五十以后，又另向广东游方到温州的孤峰和尚学了几支大曲，从马元熙手辑的《友石山房琴谱》中各曲分析他的两个渊源，可以看出他马元熙的艺术修养胜过乃祖。㊾查阜西：《了解江浙琴人琴谱的报告》，载《溲勃集》，1977年10月油印本，第2册，第140页。

查阜西对马元熙的评价是可信的。但认为孤峰和尚是广东人，则为讹误。释开霁是安徽人，出家后是在浙江各地寺院为僧。至于文献中提到“南海孤峰”，此南海乃指浙江普陀，并非广东。

四、马寿洛

马寿洛（1869-1962），字祝眉，又作叔眉，谱名隽诜，晚号菊叟，为马元熙次子。清光绪十五年（1889年）入泮（古时入学大礼）㊿陈胜武编：《马祝眉年谱》，载《马祝眉家书》，北京：线装书局，2016年，第220；232页。。马寿洛早年考入邮政部门工作，1912年6月至1915年12月间，曾任浙江丽水邮政局局长[51]丽水邮电志编纂委员会编：《丽水邮电志》，杭州：浙江人民出版社，2008年，第54页。。此后一直在温处道邮政所属各局任职，1929年从处州邮政局局长任上退休[52]陈胜武编：《马祝眉年谱》，载《马祝眉家书》，北京：线装书局，2016年，第220；232页。。1935年在百里坊老宅东面筑三间二楼带厢小洋房一幢，取名“怡庐”，只惜1978年在城市改造中被拆。1957年10月，马寿洛被聘为浙江省文史馆馆员。工诗文，擅隶书，通中医。

马寿洛的古琴主要是师承其父马元熙，学琴时间应当比较早。上文所述马元熙曾在《友石山房琴谱·归来曲后记》中写道：“次儿隽诜亦能琴，余以为可喜。”[53]同注⑬。其中的隽诜正是马寿洛。

马寿洛著有《春晖堂琴谱》《桐君录》。《春晖堂琴谱》主要收录各家之琴曲，以“古淡和雅”为标准，马寿洛作了校正后“录而存之”。《春晖堂琴谱》刊印后，有多位温州文人写诗以和，如民国温州著名儒商黄群《访马祝眉兼题其所著〈琴谱〉》诗云：

还乡犹是客，相见两相欢。知我远来意，取琴一为弹。雅弦惊落雁，清话契幽兰。古调今谁爱？书成只独看。[54]黄群：《黄群集》，上海：上海社会科学院出版社,2004年，第239页。

郑汝璋[55]郑汝璋（1884-1962），字孟特，号曼庵。温州人。清光绪二十五年（1899）县生员第二名。后留学日本，攻读法政。回国后，于宣统二年获法政科举人。民国时期历任浙江各地地方法院院长，浙江高等法院第二分院院长。1948年被选为立法院候补立法委员。以清廉、谨慎著称。（孟特）与马寿洛交好，写有《为永嘉马祝眉先生题春晖堂琴谱》诗：

家学相承二百年，琴书手泽故依然。春晖堂旧清名远，珍重摩挲视此编。琴律晦庵曾著说，声音理本贯神明。会心迥出尘埃表，别有高出流水情。作聪乱旧昔贤讥，雅郑攸分在识微。为抚丝桐三叹息，茫茫天壤赏音希。毫芒剖析要论思，玉轸金徽合有词。遗响广陵知未歇，定堪寿世媲《双池》。[56]黄萍孙主编：《越风》（上），扬州：广陵书社，2010年，第327页。（注：江西婺源汪池辑有《立雪斋琴谱》，又称《双池琴谱》）。

然而，由于《春晖堂琴谱》未涉及琴学，故再著《桐君录》三卷，完稿时间大约是1941年间。《桐君录》辑录历代琴家有关古琴之琴学方面的著述，包含集论、琴律述、历代琴谱序言三部分，分成三册，大约十余万字，均用恭楷誊写。他在自序中写道：

琴也者，古代之雅乐也……琴之取材，必择乎良桐，何也？盖桐者，含黄钟而吐干，据苍岑而孤生，受风露之清气，吸日月之休光。运以斧斤，施以丹漆，饰以金玉，配以弦徽，或置诸庙堂之上，或藏诸蓬室之中，无所处而不当。其发为音声，乃能入性命之微，通造化之妙，故琴者君子所常御。所以正心理性，返其天真，是知琴和人心，大有裨于世道，且可观政治之盛衰，岂仅可以艺视之哉？

……桐君者何是？琴以桐为主之义也。昔耶律楚材《和景贤诗》云：“一曲悲风为子弹，穹庐聊复助清欢；自惭未尽桐君趣，老境方知道愈难。”余从事琴道研究有素，惟未能尽得其趣，因以桐君名书，亦如楚材之深自惭也。[57]［清］马寿洛：《桐君录自序》，载马亦钊主编《百里芳人——温州马氏家族三百年文史学术资料汇编》，北京：中华书局，2013年，第122页。

受家学影响，马寿洛之子马孟容（1892-1932）、马公愚（1893-1969），均为近代书画名家。马孟容早逝，马公愚系上海市文史馆馆员，西泠印社早期社员，著有《书法史》《公愚印谱》《石杂著》等，以诗文书画金石五绝驰誉中外，有“艺苑全才”之称。

1956年，王迪、许健古琴采访小组至温州，委托温州人民广播电台为89岁高龄的马寿洛录制了《风云际会》《凤鸣朝阳》《渔樵问答》《沧江夜雨》《客窗夜话》《双鹤听泉》6首琴曲存档。这些琴曲中，《风云际会》《渔樵问答》《梧叶舞秋风》《客窗夜话》4曲均源自其父所编的《友石山房琴谱》。《凤鸣朝阳》实为《醉渔唱晚》，其与《双鹤听泉》是否为马寿洛打谱之曲，则待考。

1959年10月30日[58]以往史料均作1956年，现据《溲勃集》所载，查阜西此文写于1959年11月15日，文中写明时间是10月30日，故作此更正。，查阜西赴温州访问马寿洛，并住在马寿洛家中。缘由是因1956年的采风仅作了录音，对其师承关系并未作深入了解，而“浙江文史方面的人强调老人琴学是出于家传”，而查阜西认为永嘉正是宋末郭楚望的故乡，故他“想要知道的是马家的师承渊源，与宋元浙派究竟有无关系”[59]同注㊾，第139；140页。。（见表2）另外，鉴于成都龙琴舫的病逝，而马寿洛当时也已年逾九十，查阜西觉得也必须早些去看他。于是，才有了这次温州之行。当夜，已届九十高龄的马寿洛给查阜西演奏了《风云际会》《凤鸣朝阳》《渔樵问答》三个中大型琴曲，且也不显疲惫，还几次给查阜西送茶水便盆。对于马寿洛的琴艺，由于年事已高，未作评述。但查阜西事后写道：

他的古琴艺术是他的父亲马元熙传授给他的……马寿洛老人的琴艺，由于他的年龄太高，现在看不分明。但是他已九十多岁了，仍能一气连奏三曲，音节不乱，洵为可贵。[60]同注㊾，第139；140页。

结 语

家族对地方文化乃至整个社会发展，具有独特的作用。明人吴伟业曾云：“世家大族，邦之祯干，里之仪型，其有嘉好燕乐，国人于此观礼焉，四方于此问俗焉。”而文化家族的崛起与兴盛，固然需要依靠家族成员在科举仕途上的作为。但要保持家族的长盛不衰，绵延久远，却并非因为世代簪缨，官宦富贵，更重要的是得益于重视家学，敏于习文，以诗书翰墨流布四方，由此而使其累世不绝，山高水长。永嘉马氏家族是一个典型的个案，其家族之所以历二百年不衰，与其重视书画、古琴的家学传统，显然是密切相关的。马氏家族的琴学传承，对于晚清至近现代浙江永嘉琴学的传承，具有重要的意义。