传统麦西来甫游戏和其社会文化功能探讨

阿迪力江·阿布力米提，冯 瑞

（西北民族大学，兰州 730030）

一、引言

麦西来甫“meshrep”，是维吾尔族特有的民间集体娱乐活动。“麦西来甫”原为阿拉伯语，意为“被开垦的地方”，在维吾尔语里起初是“集会”“聚会”之意，后来被维吾尔族人民作为一种民间娱乐活动的专用名称固定下来[1]。麦西来甫通常在农闲时举行，7 岁到70 岁的男女老少都可以参加。来麦西来甫的客人先享用丰盛的水果美食，然后正式开始麦西来甫。为了使麦西来甫更为丰富多彩，晚会中会穿插一些小游戏，整个麦西来甫活动始终洋溢着欢乐祥和的气氛。人们通过麦西来甫活动，表达自己的感情，表达内心的喜悦，歌颂美好的现实生活。

图1 农民画师笔下的麦西来甫游戏

麦西来甫的起源可以追溯到古代西域的庆典活动和祭礼，其内容丰富多彩，大致包括音乐、舞蹈、歌唱、联句对歌、讲故事、说笑话、做游戏、即兴吟诵等[2]（图1）。麦西来甫中除了音乐和舞蹈外，还有充满活力和教育意义的多种娱乐游戏，并相互补充。麦西来甫游戏是人们所喜闻乐见的演出形式，长期流传于民间、扎根于民间，甚至为一种生活习俗，麦西来甫在维吾尔民间起着一种“艺术和民俗学校”的作用[3]。麦西来甫中的“游戏”（维吾尔语为oyun，下同）主要指除了木卡姆和歌舞音乐以外的各种戏剧化的娱乐方式，旨在惩罚不守道德规范和纪律的人。前两者构成了整个麦西来甫活动的第一和第二部分，游戏则构成了第三部分，可见游戏在麦西来甫活动中的不可缺少的地位。它有严格而系统的游戏规则，这些规则是在人们普遍接受、公认的道德规范和传统习俗的基础上形成的。游戏的规则不仅保证了麦西来甫的顺利进行，而且保持了它的特点 和完整性，因此每个麦西来甫都设有专门管理机构。这个机构由一名“麦西来甫头领”（下面简称头领）yigitbishi①yigitbishi：意思是青年的带头人。即男主持人、一名“巡更官”mirshap②mirshap：巡更官则巡视麦西来甫全场，进行监督，维持纪律。、两名“衙役”dorgha③dorgha：衙役主要负责“抓”违规者。（执行人）组成。男主持享有最高权威，主持麦西来甫的一切活动。如果有人犯规，根据人们的举报，他们会被押送到“头领”面前。经讯问证明其犯规的，应当予以处罚。“头领”有权力对那些未经许可离开现场、无故迟到，在舞蹈中破坏秩序等违纪行为进行“讯问”“裁定”和“处罚”，让其站在群众之中，接受大家的讯问和谴责，然后被实施处罚。实际上，麦西来甫中的“惩罚游戏”也是在当事人的基础上，以教育为目的，具有浓厚的喜剧性、幽默性、讽刺性的一种民间游戏。

关于民间游戏的概念界定，有人认为“民间游戏是指流传于广大民众生活中的嬉戏娱乐活动，俗称“玩耍”，主要流行于少年儿童中和节日里的成年人娱乐节目之中”[4]。王德刚提出：“一定区域内广泛流传于民间并世代相传的、含有竞技特征但排除在正式比赛项目之外的、能够带来充分娱乐效果的游艺活动”[5]。荷兰学者约翰·赫伊津哈在《游戏的人》一书中，将游戏定义为“游戏是在某一固定时空中进行的自愿活动或事业，依照自觉接受并完全遵从的规则，有其自身的目标，并伴以紧张、愉悦的感受和‘有别于平常生活’的意识”[6]。由此窥见麦西来甫游戏完全符合前者对游戏的定义。

从麦西来甫的研究情况来看，目前的研究热点主要集中在麦西来甫对健身和娱乐方面的作用、麦西来甫的地缘特征，以及综合性研究等。但涉及到麦西来甫游戏的研究成果甚少，研究者寥若晨星，只有几个人的研究成果。如：哈尼克孜·阿布都外里[7]在其文章中主要谈到，刀郎麦西来甫的娱乐形式及“oyun”的性质辨析，她认为“刀郎麦西来甫中的‘戏剧性游戏’其实不是游戏，而是一种表演”。依丽米古丽·阿不力孜[8]在其文章中主要论述了维吾尔麦西来甫游戏的戏剧特征和游戏中的戏剧形式。热依汗古丽·喀迪尔[9]在其文章中主要探讨了维吾尔族麦西来甫的一种群众性社会娱乐方式及麦西来甫中所表现出的习惯法。

二、麦西来甫游戏的分类

麦西来甫游戏(meshrep oyun)具有娱乐性、幽默性、模仿性、叙事性等特征。它使用语言、模仿、动作等手段，以娱乐和教育为宗旨。麦西来甫游戏作为一种民间娱乐活动，它的形式多样，种类较多。在麦西来甫中进行的游戏种类较多，在《中国维吾尔麦西来甫》[10]一书中提到，麦西来甫中有近200种的娱乐游戏。在民间游戏的分类方面，郭泮溪依据民间游戏的性质、方式以及游戏者的范围，将民间游戏分为：“儿童游戏、斗赛游戏、季节游戏、歌舞观赏游戏、杂艺游戏、智能游戏、驯化小动物游戏、助兴游戏、博戏”[11]等九种。陈连山从游戏的基本内容出发分为：“身体活动游戏、巧用器具游戏、智力游戏”[12]等三种。由于麦西来甫游戏区别于其他民间游戏，在分类上遇到了一定的困难。笔者在分类方面以前人的分类方法为主，将麦西来甫游戏的内容、特点、玩法为辅，在此基础上有所取舍和弥补，并初步划分为：娱乐类游戏、惩罚类游戏、语言类游戏、田野类游戏等四大类。可能在分类方面存在不当和缺少之处，希望广大读者对此给予相应的改正意见。

图2 骆驼游戏

图3 娶两个老婆游戏

（一）娱乐类游戏

娱乐类游戏在麦西来甫游戏中占有一定的比例，其内容丰富，形式多样。为了活跃麦西来甫的气氛，提高人们的热情而穿插这种游戏。当我们关注这些游戏时，不难发现游戏材料来源于人们的现实生活中，这一类游戏大多表现了生活中的各种趣事、狩猎生活和动物有关的带有幽默色彩的内容。比如，麦西来甫中最典型的娱乐类游戏有骆驼游戏“töge oyuni”（图2）：该游戏中在参与麦西来甫的人之中随意选择两个人，每个人分别反穿一个皮大氅。然后一个人打扮成骆驼的头，另一个人做骆驼的尾巴，另外第三个人带着他们走进麦西来甫场合，模仿骆驼的各种姿态动作，该游戏主要表现的是骆驼队的生活方式和沙漠里的各种有趣的事情。

其他还有鹅舞“ghaz usuli”、老人游戏“bowa oyuni”、官员游戏“ambal oyuni”、开宫殿游戏“orda échildi oyuni”等。

民间艺术是在社会中下层民众中广泛流行的音乐、舞蹈、美术、戏曲等艺术创造活动[13]250。麦西来甫貌似一项大型的艺术作品，它作为民间普遍流行的娱乐活动，其每一个细节都蕴含着丰富的艺术因素，从它身上不难发现关于民间艺术的内容。比如，鹅舞、开宫殿游戏中能够透视麦西来甫的艺术特点。

（二）惩罚类游戏

麦西来甫中的“惩罚”实际上是一种游戏，其意义在于在保证麦西来甫顺利进行的同时，宣传社会公德和社会行为准则、禁止违反道德准则的行为。绝大多数的“惩罚”来自于人们的现实生活中。维吾尔族人民一向对不知羞耻的行为十分反感，通过麦西来甫游戏对子孙后代进行道德、品德和法规教育。这一点也在维吾尔谚语中得以体现，比如：“alim bolay déseng mektepke bar，adem bolay déseng meshrepke bar”。（译：想当科学家就去学校，想做人就去麦西来甫。）比如：两个老婆“ikki xotun élip bérish”（图3），这个游戏是为了惩罚麦西来甫中不尊重女性的人而设立的。“两个老婆”的表演者是滑稽的小伙子，他们躺在被惩罚者的两边并手里拿着锅黑，力求使“男人”表达爱情；一个拉着右耳，一个拉着左耳，争先恐后地让“男人”显摆自己。可怜的“男人”被惩罚者的脸上涂满了黑色，使观众看不清。该游戏主要表达了人民群众对娶两个老婆的人的谴责和处罚，同时也折射出了维吾尔社会对封建婚姻观念的嘲讽和厌恶。

此外具有代表性的惩罚类游戏有，打烤包子“samsa yéqish”、贴墙照相“süretke tartish”、买冰糖“nawat sétish”、雄鹰捉兔“toshqan tepti”、吃水果“méwe yégüzüsh”、装麦草“saman tiqish”。虽然麦西来甫游戏不属于戏剧的范畴，但它能体现出戏剧性特点。比如，“老人游戏”（图4）中的人物形象和他们的打扮对话、游戏情节中可以看出诙谐的场面。此外也能看出具有喜剧性的艺术色彩。比如，“两个老婆游戏”的喜剧成分较强，反映现实生活中的不良行为。这种类型的游戏具有丰富的模仿性，可以用音乐、舞蹈以及语言来进行伴奏。麦西来甫场地是其舞台，麦西来甫公众是其观众，表演者使用的语言是其台词。由此可见，麦西来甫游戏的戏剧性特征。

图4 老人游戏

（三）语言类游戏

麦西来甫中常见的语言游戏有口头表演为主的pota④pota：鞭挞——用两米长的布腰带做的“棍子”。（传腰带）游戏（图5）、端茶朗诵诗歌游戏（图6）、碗花游戏、讲笑话游戏（图7）、麦达合（说书）等。语言游戏基本上没有提前准备，都在现场进行，具有较强的即兴性。具有代表性的有传腰带游戏“pota oyuni”，也叫“鞭挞”（图5），这是一种带有喜剧性的民间游戏，常见于各种麦西来甫娱乐活动。游戏开始时，主持人将“鞭挞”放在盘子上，上台朗诵一首诗，公布游戏开始。游戏中两个人激烈地争夺“鞭挞”。双方面对面争夺“鞭挞”，也可以让给对方，但不能用“鞭挞”打拿起鞭挞的人，只有背对着对方或对着侧面才能允许“打”。游戏中手持“鞭挞”的人，为了能够迷惑对方，用鞭挞打着对方，一般会很快地左右转动，对方也要根据情况迅速地判断，避免挨打，并试图抢夺鞭挞。游戏双方是男女，尤其是一对情侣时，游戏会格外热闹，因为游戏成为男女间表露内心情感的媒介。此外，这类游戏还融合了优美的语言艺术和一定的舞蹈动作，能给观众最好的视觉和听觉的同时也体现出民间歌舞特征。比如，传腰带游戏中不难发现最基本的舞蹈动作。

图5 传腰带游戏

图6 端茶游戏

图7 讲笑话游戏

（四）田野类游戏

麦西来甫田野类游戏是一般在诺鲁孜节noruz⑤noruz:诺鲁孜节是维吾尔族、哈萨克族、乌兹别克族、塔吉克族等的传统节日，该节日每年3 月21日举行。等大型的节日和农闲时进行的带有体育性和比赛性的众多人一起参与的特殊游戏。田野类游戏种类多、形式多样，具有较强的季节性。传统麦西来甫中田野类游戏是不可缺少的重要部分。常见的有，达瓦孜（走钢丝）“dar wazliq”、赛马“at beygisi”、叼羊“oghlaq tartish”（图8）、斗鸡“toxu soqushturush”（图9）、斗羊“qochqar soqushturush”（图10）、斗狗“it talashturush”、旋转秋千“sarghaydi”（图11、12）、摔跤“chélishish”等游戏。这一类游戏不仅仅是民间运动项目，有的还是优秀的艺术作品。比如“达瓦孜”是带有地域性特征的令人震撼的杂技艺术作品。这些游戏中的参与者和观看者同样享受欢乐，能给观众最佳的视觉效果。

三、麦西来甫游戏的社会功能

麦西来甫是集歌唱、舞蹈、娱乐、游戏等于一体的内容丰富形式多样的长期以来在民间延续的娱乐活动。它不仅是一种娱乐手段，而且在人民的生活中起着一定的社会功能。虽然麦西来甫中的游戏是为了娱乐而进行的，但实际上它的背后隐藏着多种功能。邓迪斯提出，“民俗现象具有多种功能，如教育、保持和延续文化传统、维护社会群体的稳定性、宣泄和排遣不良情绪和情感、消除疲劳和提高工作效率等”[14]。麦西来甫游戏除了娱乐之外，还旨在教育、维持秩序、调节身心、提高气氛、促进和谐，这完全符合前者的观点。依照文化人类学功能学派的观点，“任何符合人类实际生活需要的文化现象都具有一定的功能”。麦西来甫游戏作为维吾尔族社会生活中普遍存在的文化现象，它长期以来满足了人们对精神生活的需求，而对人类社会也有一定的意义。文化论认为，“成年人的游戏的主要功能是娱乐的。可是此外，它对于社会组织，对艺术、技巧、知识和发明的发展，对于礼仪的理论规律、自尊心理及幽默意识的培养，也都有很大的贡献”[15]。麦西来甫游戏以娱乐为主的同时，还对青年进行知识、技巧、艺术、伦理道德等方面的教育，发挥了重要的作用。借此从某种角度来讲与文化论的观点有着共同之处。麦西来甫游戏作为民间存在的民俗现象，它凝聚了民俗的娱乐、教化、维系、调节、规范等功能。

图8 叼羊

图9 斗鸡

图10 斗羊

图11 萨哈尔迪游戏（旋转秋千）a

图12 萨哈尔迪游戏（旋转秋千）b

（一）麦西来甫游戏的文化教化功能

民俗的教化功能，指民俗在人类个体的社会化过程中所起的教育和模塑作用[13]22。麦西来甫被人们看作民间的“做人的学校”。在各种麦西来甫活动中都保留着人们代代相传的艺术形式，同时也存在着多种新的民间艺术。这些民间艺术在公共实践中不断得到验证和完善。一代又一代的维吾尔人从小就听着麦西来甫的音乐，进入表演区模仿成人舞蹈，在麦西来甫中受到艺术的影响，同时依据各种游戏来了解社会人际关系和各种社会礼仪，受到道德和社会规范的教化。在麦西来甫中有许多既有趣又有教育意义的游戏，对年轻人的教育意义很大。比如：通过惩罚类游戏，能够认识到被处罚者的不良行为，可以学会辨别好坏，尊重他人，也可以学习社会道德。语言类游戏中能在学到各种诗歌和口才技艺的同时，在提高语言能力及反应能力方面也有很大作用。娱乐类游戏中可以学到享受生活，调节情绪等。通过田野类游戏可以学到很多知识。比如：摔跤项目中可以学到各种摔跤技巧，达瓦孜（走钢丝）中可以学会勇敢，通过旋转秋千能够提高身体素质。赛马、叼羊等项目促进对马的了解，同时还可以掌握骑马的技巧。除此之外，斗鸡、斗狗等民间游戏中都可以培养预测能力。

（二）麦西来甫游戏的社会规范功能

当我们把麦西来甫看作为小型的模拟社会时，里面的游戏起着规范这个小社会的作用。其主要表现在具体的语言、动作、观念上，因为惩罚游戏在整个麦西来甫中起着规范作用。麦西来甫中禁止使用粗俗的语言、咬舌头、大声说话，避免伤人或自夸的语言，在舞蹈过程中人们相互敬礼的同时避免粗暴的动作、身体攻击、故意低视对方，同时保持距离，对对相舞，舞蹈以相互鞠躬致谢开始和结束。如麦西来甫中发现犯规矩人，就通过游戏的方式来惩罚，同时约束他人的不良行为。比如：麦西来甫中的“两个老婆”的游戏更为诙谐、更具戏剧色彩。该游戏是专对在麦西来甫中不尊重女性的人而制定的。在麦西来甫的活动中不经允许随便乱吃东西者，会被判“打烤包子”的惩罚游戏。除此之外还有“墙上照相”“买冰糖”“磨油”“雄鹰捉兔”“吃水果”“装麦草”等惩罚游戏。这些游戏的现实意义在于将年轻人培养成具有自觉性的、遵守规则的、懂礼貌的、有道德的优秀人，起到很大的作用。

（三）麦西来甫游戏的维系关系功能

麦西来甫游戏作为民俗现象能够维系麦西来甫的稳定，能够让所有参加麦西来甫的人保持向心力与凝聚力。麦西来甫具有促进特定族群或多族群共同体之间的相互理解和团结的作用，使群体与个体之间建立和谐友好的关系。比如，就拿麦西来甫田野类游戏来说，它一般在节庆和农闲期进行，此游戏不仅能锻炼体能还能在促进群体的凝聚力的同时加强团结。再比如，人们在晚上自发组织起来，聚在一起举行麦西来甫，为了活跃场地的气氛穿插一些“端茶朗诵诗歌”（图6）“传腰带”“碗花”“笑话”等语言类游戏。在这样一个聚会中扮演起角色来，总结在生产生活中的经验和教训，并促进相互了解加强团结，营造一个欢乐与祥和的气氛。这些游戏在整个麦西来甫中起着在群体与个体之间维系关系的作用。

（四）麦西来甫游戏的调节身心功能

人们来参与麦西来甫的另一个目的是娱乐和消除疲劳。他们在麦西来甫过程中跳舞并参加各种有趣的游戏，其中麦西来甫游戏是他们的娱乐、宣泄、调节身心的主要方式。麦西来甫娱乐类游戏的种类多，一般常见的有“老人游戏”“鹅游戏”“开宫殿游戏”“官员游戏”“骆驼游戏”等。人们在日常生活中由于各种原因造成的心理压力，如果不能在一定程度上得到宣泄和调解，一旦积累起来，它就会成为一种破坏的力量，伤害人们的身心。人民群众通过麦西来甫游戏中的喜剧性成分来达到消除疲劳，宣泄情绪，结交朋友，以及调节身心的目的。

四、结语

麦西来甫是中华传统文化的一部分，是维吾尔族民间社会生活的重要补充。没有游戏的麦西来甫是我们无法想象的，因为游戏是麦西来甫中最重要的环节之一。它具有广泛、深刻的社会功能，主要体现于教化功能、规范功能、维系功能、调节功能。麦西来甫游戏具有自身的功能价值，不仅带来娱乐消遣，也会在游戏里融入情感教学、认知教学，在青少年道德的教化和智力的提升上起着重要作用。除此之外它能提高青少年的表达能力、协调反应能力及合作能力等。麦西来甫可被视为一个模拟社会，它提供了教训的事实和实际情境，以便在游戏中对年轻人进行教育，指导他们区分善恶，辨别真假，成为一个有良心、懂礼貌、讲道德和有羞耻心的人。时代的发展和社会的变迁，导致了麦西来甫社会功能的变异，这必须符合社会发展的需要。需要强调的是，任何民俗活动的存在和流行都离不开其产生、形成和发展的社会背景。麦西来甫作为一种文化现象，是游戏的生存空间，对它的保护、挖掘、继承与发展就显得尤为重要，才能支撑麦西来甫的娱乐与喜剧成分。作为中华民族优秀传统文化的麦西来甫活动的每一个部分都应在多学科视野下进行探究，尤其是麦西来甫重要组成部分的游戏是更需要广大学者们的深入研究。

附录部分麦西来甫游戏的简介

1.鹅舞“ghaz usuli”

游戏主要惩罚违犯麦西来甫规则的人，将过错者的头打扮成鹅的样子，然后让他跳个“萨玛舞”sama usuli⑥sama usuli：萨玛舞，是指维吾尔族人在节日跳的一种大型集体舞。。被惩罚者以外的所有人也为了热闹麦西来甫参加游戏。参加这个游戏的人必须会跳萨玛舞，不然游戏就不热闹了。

2.老人游戏“bowa oyuni”（图4）

游戏中一个人打扮成老人的样子，手里拿着一根拐杖，一边大声喊到“哎！我是割麦者、理发师、牙医”，一边走进麦西来甫场合，像割麦者一样模仿割麦的动作，拿拐杖打在乱坐人的腿上，诱导他们坐整齐。扮演理发师时让在座的一个人上台，模仿理发师的动作给他刮头发然后故意拉着他的头发使他说“哎哟”。牙医模仿医生在拔牙时的动作，然后被拔牙的人大声说“哎哟”，假装晕倒地上，此时有一个人出来说“哎！我伟大的国王，这个老头儿杀了我的哥哥”，向“头领”诉讼，“法官”问了之后，向老头下个复活人的判决命令。老头儿靠近尸体打装死者，打一个不动，打两个稍微动，还没打第三个装死的人，那几个人就“哎呀，喊啊”地站起来。然后起诉的人带走老头的老婆，老头左顾右盼，大声喊老婆的名字走出游戏场地。该游戏是为了活跃麦西来甫气氛而进行的具有喜剧性的游戏。

3.官员游戏“ambal oyuni”

官员游戏是传统麦西来甫中最常见的一种游戏，主要用于讽刺古代的封建官员，模仿他们的各种不良行为而给大家带来娱乐的一种游戏。该游戏要求表演者高超的模仿技巧。

4.开宫殿游戏“orda échildi oyuni”

该游戏是为了让民间艺人休息并满足“三十个小伙子”ottuz oghul⑦ottuz oghul：“三十个小伙子，九个姑娘”是一种习惯用语，泛指 “大家”，多见于麦西来甫场合中。的各种要求，同时为了对他们进行道德教育而进行的。整个游戏过程包括“诉起”“审问”“判决”“执行刑事”等内容。在游戏进行过程中，“法官”坐在首席，同时宣布：开宫了！“巡更官”指示“三十个小伙子”保持麦西来甫整体安静，其中有些人在安静里幽闷说话和抽烟、吃东西，要是有人发现他们的话就以破坏安静的名义起诉他们。“法官”再一个一个地审讯，查出问题给予适当的处罚。除此之外，迟到的、无缘无故缺席的也会同样受到惩罚。

5.打烤包子“samsa yéqish”

麦西来甫上不能乱吃东西，如果被发现，法官将会下令使用“打烤包子”的惩罚。这一处罚在巡更官的监督下当场执行。把被处罚的人从人群中拉出来后，让他在地上跪着，脱掉上身的衣服，然后把后背当作烤包子的馕坑。执行人左右轻摇被处罚人的头部，模仿搅拌面。在他的背上用力搓一搓，模仿和面的形式，然后模仿馕坑里点燃火、洒水调节馕坑的温度等动作。整个过程相当于打馕的过程，被处罚者当然会受到一定的体罚。

6.贴墙照相“süretke tartish”

在麦西来甫中破坏秩序者或其他过失者的腰被裸露着，贴在墙上，然后把提前准备的冷水洒在他的背上，于是墙上照了他的影子。一般傲慢自大、目中无人的人会被判“贴墙照相”，在大家面前照自己的形象。

7.买冰糖“nawat sétish”

买冰糖游戏中被惩罚人上半身裸露，然后把5公斤左右的冰块绑在他的背上，被处罚的人再趴着走，去每个人的身边对他们说“买冰糖吧”。当被处罚的人走到每个人身边时，观众们转来转去讨价还价但他们不买，被处罚的人经过三十个小伙子之前，在冰冷中身体会冻得瑟瑟发抖。这个游戏是很有趣的，在大部分麦西来甫中都能遇见。

8.雄鹰捉兔“toshqan tepti”

雄鹰捉兔游戏中，受处罚的人被免冠，然后一个人出来把手放在他的额头上，中指拉在后面并松手。在被处罚人的额头上点击三次，手指严重触碰会让他感觉到一定程度的疼痛。因此贻笑大方的同时活跃麦西来甫气氛。

9.吃水果“méwe yégüzüsh”

吃水果是麦西来甫游戏中的一个很特殊的惩罚游戏，惩罚者被带到场上，然后执行人员一边抓住他的嘴唇，这样说“alma yeng chilan yeng mok mok”（译：像狼吞虎咽一样吃苹果，吃红枣），另一边用抓住的嘴唇以上下左右的动作来表现出吃东西的样子。该游戏的意义在于呼吁大家不要贪得无厌。

10.装麦草“saman tiqish”

游戏主要为惩罚破坏麦西来甫规则的人而执行。首先被处罚的人被带到场中间，然后群众里头出来两个人，用手磨受罚者的背，模仿装麦草的动作。该游戏的意义在于引导人们遵守麦西来甫规则。

11.端茶朗诵诗歌游戏“chay tutup shiér oqush”（图6）

端茶诵诗是麦西来甫中常见的一种民间游戏。游戏开始时，主持人将两个小茶碗放在盘子里，朗诵诗歌。边朗诵诗歌，边把手里的小碗传给另一个人。接受者行礼后，必须用艺术的方法握住两个小碗，然后在小心地穿过小碗的同时朗诵一首诗歌。再传给另一个人，该人拿起茶碗，一定要想到与前一首诗或歌谣内容相符的诗歌，然后拿着小碗复述。如拿碗的人在转小碗时把水倒掉或在未经允许的情况下改变自己的动作会受到“惩罚”。该游戏要求参与者具有熟练的技巧和临场应对的能力。

12.碗花游戏“gülchay oyuni”

碗花游戏进行时，人们围成一圈坐着，其中一个人拿着一碗花，随着舞蹈的节奏喊三遍“碗花”，其他参与者再一个接一个地轮流说出某一种花儿的名称。游戏过程中不许重复前面已经说过的花名，如果重复了就算输了，也应接受惩罚并给大家表演有趣的节目。该游戏要求参与者具有较强的语言表达能力。

13.笑话“letipe”（图7）

笑话是关于滑稽事件的小故事。它是最通俗的民间文学体裁之一，揭露社会上的不良倾向、不良行为和贪污受贿者、高利贷者、卑鄙无耻的人，体现了人民的智慧、警惕性和决策性。麦西来甫中的笑话是通过嘲讽的手段来愉悦人们的一种游戏，也能够用各种笑话和美言及其尖锐的语言来歌颂美丽、真实，辩护公道，弹劾虚假，具有社会教育功能。最常见的有阿凡提笑话等。