论培根经验主义美学思想

2020-11-09杨文佩

文存阅刊 2020年17期

摘要：英国经验主义将自然科学的研究方法带入美学。培根作为经验主义哲学和美学的创始人，為美学带来了一丝新风与生机，使美学摆脱了传统的思辨玄学，向着科学迈进，为人文科学带来了新的知识基础、新的认识方法、新的科学立论。

关键词：经验主义;人本主义;虚构主义

在西方，美学与哲学息息相关，作为“艺术哲学”，美学家们总是依靠哲学解释并发展美学理论。随着工业化的发展，欧洲掀起了伟大的文艺复兴运动，科学、哲学、美学、文艺学等纷纷登上历史舞台，思想家和艺术家们举起“人本主义”的大旗，反对“神本主义”，他们强调人类的力量，科学的力量。直到16世纪下半叶，欧洲的文艺复兴运动进入晚期，一些艺术家的作品又重新引发了本世纪一些先驱者们的思考，一位尼德兰艺术家彼得·勃吕盖尔（PieterBrueghel，1525—1569）的作品为后期的文艺复兴运动带来一丝另类风格。他的风景画展示出一种漫无止境的广袤，人物画描绘出人类的可笑渺小，显示出深刻的哲理意味，表达了对人类无知愚昧的讽刺，以及对科学的无限向往。

弗兰西斯·培根（FrancisBacon，1561—1626）就诞生在这样的一种氛围之中，培根作为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”，[1]培根重视人本主义，反对从古代到中世纪的传统理论与盲目崇拜。他终其一生都将“研究学问的眼光”投向客观事物，力求把握事物的真相，充分肯定自然科学的知识，提出了“知识就是力量，力量就是知识”。在美学方面，他也强调要摆脱传统的思辨玄学。培根的观念和方法为科学和美学带来了新的生机，是英国经验主义哲学与美学思想的奠基人。

一、经验主义哲学观

培根作为经验主义和唯物主义哲学的创始人，他怀疑传统的理论，力求打破以往盲目崇拜往昔的权威。

哲学家培根把关注点放在了如何获取真正的知识。他否定知识和观念来源于“合理的天意”和“超自然的奇迹”，感官经验是可以作为知识的来源的，因此培根提出了一切知识和观念都来源于人的模仿客观事物的感官经验，所以他的哲学观点被称为经验主义哲学观。“全部对自然的解释由感觉开始，由感觉的感知沿着一条径直的、有规则的、谨慎的路达到理智的直觉，即达到真正的概念和真理。”[2]诉诸经验，依靠经验，在经验中追寻普遍规律。

但培根没有把单一的感官认识是为知识的唯一来源，“他认为真正的哲学家要像蜜蜂，从各处花蕊采取甜汁，通过自己的消化力，把它转化为蜜。认识是为着实践，认识也要根据实践。”[3]理性思考也是必不可少的，哲学家和美学家要将感性材料进行理性加工，才能获得可靠的概念和公理，从搜集到的感官经验出发，依靠实践，弥补感官经验的不足与片面之处，最后由理性推导归纳出普遍的公理和概念。培根的科学归纳法为近代科学提供了新的研究思路，推动了近代科学的发展。

在培根生活的时代，化学、天文学、力学等自然科学也在逐渐发展。他充分肯定自然科学的知识，强调各种学科都应该建立在自然科学的基础上，希望能够运用自然科学，使自然变成“人的王国”，使人成为自然的主宰。

二、人本主义美学观

培根同大多数经验主义美学家一样继承了文艺复兴时期的人本主义思想，同时他的美学观也具有时代精神，认为外在美与内在美的统一才能达到真正的理想人格。

培根看到了人的外貌与才能的不统一性，容貌美的人因为过于注重外表而不能拥有德与才，但也有例外，培根在《论美》第二段这样写道：“美貌的人并不都有其他方面的才能。因为造物主是吝啬的，他给了此就不再予彼。所以许多容颜俊秀的人却一无作为，他们过于追求外形美而放弃了内在美。但这话也不全对，因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅尔等，都既是大丈夫，又是美男子。”他否认修饰容貌能增加美感，相对于外貌，内在美即美德才是更重要的，“一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人，是令人肃然起敬的。”因为具备美德，暮年老人也比漂亮的年轻人显得可爱。“因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，美才会放射出真正的光辉。”[4]纵观西方美学史，美学家们总是将美与善统一起来的。在古希腊时期，德谟克利特就提到过要将人的美和善相结合。中世纪的神秘主义普洛丁提到了“神或理式就是真善美的统一体。”[5]文艺复兴重新重视人的力量，自然的力量。培根也强调美与善的统一，却更注重知识对于人的美和善的塑造力量，“人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。”[6]运用人类心灵来求知。培根将知识与内在善和外在美相结合，不仅突破了旧时代神学思想的限制，为未来的美学思想发展立下了基础，而且也展示了以人为本的人本主义思想。

在建筑美方面，“造房子为的是居住，而不是为了供人欣赏。所有建筑的首要原则是实用，其次才是美观。当然二者能兼顾更好。但如果单纯为了追求美观，那么，还是把这种建魔宫的专利权留给诗人吧。因为诗人建造魔宫不需要花钱，而只需要运用想象就能描绘构造出富丽堂皇的宫殿。”[7]培根是将建筑的实用目的放在第一位的，鉴赏目的则是第二位，当然如果两者能结合则是最好的。从人本身出发，重视建筑对于人的实用性，不仅具有科学精神，也预示着大工业时代将会出现的美的特征。

三、虚构主义诗学观

培根重视想象在诗界中的作用。对于想象在文艺中的作用，西方一直众说纷纭，从亚里士多德的“萎缩褪色的感觉”，到莎士比亚“使虚无缥缈的东西有了确切的寄寓和名目。”而培根发展了文艺复兴时期的人本主义美学，认为想象是诗的特征，将想象的地位抬高，把诗界说为“虚构的历史”。

从培根的认识论来看，认识的客体是感性的自然，“但是作为认识主体本身，却有两种灵魂。一是理性灵魂，是上帝吹入的气息。另一是感性灵魂，是一切动物本身所具有的。”[8]对于理性的灵魂，无法从哲学获得，只能来自于上帝的神威;而感性的灵魂是“肉体的物质的实体”，其功能为理解力、理性、想象、记忆、欲望、意愿，这些都是属于哲学范畴的研究对象的。理性发号施令，意志发动行为，想象作为两者的中介，如同传递命令的使者。当人们接触外部世界，首先感觉到外部客观世界的刺激与印象，想象将刺激与印象传递给理解，理解进行判断和筛查，想象又将理解产生的命令传递给意志;最后意志再决定行动。既然想象穿梭在理性与意志之间，“想象因为不受物质规律的束缚，可以随意把自然界里分开的东西联合，联合的东西分开，这就在事物间造成不合法的配偶和离异。”[9]

培根的观点影响了略后于他的其他的经验学家，霍布斯（ThomasHobbes，1588—1679）和洛克（JohnLocke，1632—1704）等人关于想象的理论就包含了培根的观点。霍布斯在《利维坦》中提到：“好的诗歌，不论是史诗或戏剧，不论十四行诗、讽刺短诗、或其他题材，里面判断和想象都是必须的。可是想象应该更重要些，因为狂放的想象能讨人喜欢……好的历史里应该是判断更重要，因为历史的好处在于它有条理，真实，能选出最有益的事情。”[10]洛克也提出：“幻想的观念是简单观念的组合;那些简单观念在事在事物里从未结合或一起出现过，例如马头合上人身而成的理性动物，象神话所描写的怪物。”[11]

在培根看来，诗歌满足了人们包括在内在审美等多方面的需求，“这种‘虚构的历史的用途曾在于它在某方面给予人心一点点满足，在这些方面事物本性都不能给人这种满足。”[12]对于诗歌来说，虽然在文字韵律方面受限，但诗歌可以放纵想象，是极为自由的。在关乎个别事物的形象方面，诗歌与历史又有着相似性，因此诗歌是“虚构的历史”。

四、结语

经验主义美学的自然科学方法论把人文科学从非理性的神学信仰中解放了出来，人文科学得到了理性的关照。培根作为经验主义美学的开始人物，重新樹立了人类在自然中的自信，对于那些超越自然的神秘的东西都是必须舍弃的，培根在美学方面的贡献，不仅在于他发表了大量的独创性的见解，而且他还为美学的改进提供了一套与自然科学相结合的经验主义的认识论和方法论。在诗歌的定位中，冲破了神学思想对于诗歌的桎梏，给予了诗歌独立性和自律性。培根既是文艺复兴前期人本主义思想的继承者，又是经验主义美学和文艺学的起步人。

注释：

[1]马克思恩格斯著，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译：《马克思恩格斯全集第二卷<神圣家族>》，人民出版社1972年第1版，第163页。

[2][英]培根著，许宝睽译：《新工具》，商务印书馆出版，1997年版，第236页。

[3]朱光潜著：《西方美学史》，人民文学出版社，2019年12月版，第196页。

[4][英]培根著，何新译：《论美》，百度文库。

[5]朱光潜著：《西方美学史》，人民文学出版社，2019年12月版，第115页。

[6][英]培根著，何新译：《培根人生论》，陕西师范大学出版社，2006年4月版，第204页。

[7][英]培根著，何新译：《培根人生论》，陕西师范大学出版社，2006年4月版，第190页。

[8]章启群著：《论培根的美学思想》，解放军外语学院学报，1991年02期，第88页。

[9][英]培根著，刘运同译：《学问的进展》，上海人民出版社出版，2007年8月版。

[10][英]霍布斯著，黎思复，黎延弼译：《利维坦》，商务印书馆出版，1985年9月版。

[11][英]洛克著，关文运译：《人类理解论》，商务印书馆出版，1959年2月版。