武当匾额中的廉洁文化研究

摘要：武当匾额中内涵丰富的廉洁文化，是一笔可贵的传统廉政文化资源，对当今时代廉政文化建设有很好的启迪和警示作用。本文根据近年来武当山田野考古发现的匾额，探讨了武当匾额的定义、内涵及廉洁文化。对党风廉政建设和反腐败斗争具有重要的启迪意义。

关键词：武当;匾额;廉洁文化

武当山是世界文化遗产地、国家5A级旅游区、国家森林公园、中国十大避暑名山。武当山不仅拥有奇特瑰丽的自然景观，而且拥有丰富多彩的人文景观。[1]在这座“道教文物宝库”中，独具特色的匾额在武当山古建筑群中扮演了重要角色，占有重要一席。武当匾额蕴涵深邃，意境深广，蕴含着丰富的清廉道德思想。充分挖掘匾额背后的廉洁文化，让传统文化资源在廉政教育中发挥出巨大作用，从而加强廉政警示教育，具有积极的廉洁示范意义。

1武当匾额释意

武当匾额以武当景观、武术、神仙、宗教为研究对象，兼以宗教伦理表述信仰、民俗生活的专用匾额联语，以木板、金石、瓷、布、纸等作为主要载体。它阐释宗教伦理、展现宗教习俗、彰显民俗文化，是武当山宗教、风俗以及民间神祗崇拜的体现。是集文学、艺术、哲学、伦理为一体的文化精粹，具有独特的风格和较高的文化品位，是弥足珍贵的地方文献。

2武当匾额内涵

武当山匾额楹联数量繁多， 涉及的范围广泛， 内涵丰富。按其种类来看，额类既包括小庙题匾、墓塔橫披，也包括石碑橫题;来源途径较广，有知名人士的题赠、信士朝山时的敬献、道教门派根据需要制作;就内容题材而言，有警示修道、丹术成就、贺寿、祝福、祈福修道、某地名称、赞美、题赠、趣对、贺喜、标榜、格言、神讳、挽联等;就其制作分类， 武当古代建筑中的联对有御制（其中较高等级的多为九龙斗匾，平板式则为较低等级的匾额）、上层官吏、地方官吏和民间敬献， 等级较为明显;就质地而言，有金（包括各种金属制作的银、铜、铁、锡等）、木（包括楠木、松、杉雜木及各类木刷金、贴金等） 、石（包括各种玉石、青石等） 、泥粉书写等四种不同质地的类型[2];就书法形体形式而言， 有正、行、草、隶、篆等不同的书体，有阴、阳刻， 也有裙阳体、泥粉堆、双勾划线、料色书写等，大多为书写人自定或制匾主人喜爱的字体;式样也不尽相同， 有豪华镂空、平板饰龙、素面双钩、平雕、立体式等;就雕刻手法而言，有木雕、铸造、锻造等;就匾额上的装饰图案来看，有花草、龙凤、菊花、如意图纹、卷云、水火、福寿纹及其他有吉祥寓意的图案。

3武当匾额中的廉洁文化

廉政文化是人们关于廉政的知识 、规范、信仰 、价值观和与之相适应的生活方式及社会评价的综合，是廉洁从政行为在文化和观念上的反映 ，是政治文明和精神文明的有机结合。[2]廉政理念是武当匾额廉洁文化的核心要义。

3.1道本真通

此匾额悬挂于紫霄殿内。由石狮钟福堂立。匾额高0.60米，宽1.35米，厚0.04米。正书，横额，木质。道：出自《道德经》第二十五章“……象帝之先。吾不知其名，强字之曰‘道。”"道"的概念是老子首先提出来的。道教教义以“道”或“道德”为核心，认为天地万物都有“道”而派生，即所称“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法道而行，最后回归自然。本：元气、乾坤，宇宙万物的根，属先天性的。本也是人性的本来面目、回归纯朴的自然状态。真：宇宙原本的样子，或者说是宇宙或人的本质。道家经常讲“守真”，就是保持自己的原有本性，不受外界因素的影响。通：《周易·系辞传》：“推而行之谓之通。”宇宙万物兴衰与运行的规律取法于道，修炼丹道必须树立正确的人生观、价值观、道德观，由简及俭，由俭到清，才可能真正进入到修道的正途上来，从而达到廉的境界。不学“道”不足于修身，不识“道”不足以治国。只有恪守初心、修身养性，心系大道、遵循规章、崇尚道义，才能回归质朴的生命本真状态。

3.2遵道而行

此匾额悬挂于紫霄宫西官厅内。民国十八年（公元1929年）湖北省道工赈灾工程处督修、监修，工程员等三人特为全山道总兼紫霄宫道总徐本善敬献。匾额高0.60米，宽1.40米，厚0.03米。隶书，木质。道：《老子》全书概括为一个字，就是道。道是宇宙的本源，这本源及是道之“体”。“道”生养万物，为世间万物创造者，万物均按照“道”这一规律运转。匾额意为遵循正道而行。徐本善为龙门派第十五代传人，嗣龙门派正宗。光绪二十年被委任为武当山全山道总，把复兴武当作为自己的终生追求。在道教事物管理、宫观保护和修葺、道众的发展壮大、驰援解放战争方面做出了积极的贡献，以道著远，受民敬慕。《道德经》第八十一章载：“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 ”《道德经》第四十九章载：“圣人无常心，以百姓之心为心。”这些都是“道”内含的清廉之义。“道”即是王者的治国之道，又是百姓的修身之道，更是世人的处世之道。大道从简，只有保持清静质朴、少私寡欲的生活方式和状态，才能使祸端不累及自身。廉政应该从大道从简开始。遵道而为，就要握好用权“方向盘”，系好廉洁“安全带”。通过治国修身之道达成人与人、人与社会、人与自然的和谐统一，实现人与社会的最大和谐，进而给百姓以最大的利益。

3.3养性存祥

此匾额存于紫霄宫，武当山道教协会为九月九日“大法会”所撰。“养性”常常与“修身”连用，“性”有天性之意。“养性”偏向于“养善行”，而“养善行”能够远离祸端。养性的方法除开修炼内丹之外，最为重要的就是行善积德。如德行不修，服金丹也无益。“养性”与人的欲望关系密切。人之本性追求声色、美味，养性就需治欲，不为物质名利所束缚。养性也可以实现延年益寿，达成社会和谐。故而“养性”对于个人身心健康和社会和谐有积极意义。战国《行气玉佩铭》载：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上;地几舂在下。顺则生，逆则死。”《庄子·庚桑楚》载：“性者，生之质也。”《潜夫论·务本》载：“养生顺志，所以为孝也。”《太平经》又说：“脉乃与天地万物相应，随气而起，周者反始。故得其数者，因以养性。”存：唐·司马承祯《天隐子》曰：“存谓存我之神，想谓想我之身。”即存思自己身上的神。道教认为神无所不在，无所不存，身内身外皆有神，如果能存思这些神，神就会安置其身，达到长生久视的目的。祥：出自《周礼·春官》：“以观妖祥，辨吉凶。”郑玄注：“妖祥，善恶之征。”特指吉兆。《道德经》讲：“修之于身，其德乃真。”一个人的境界高不高、净不净，关键在于心。养性即修炼一颗清静平和心，只有拥有了一颗清静平和心，才能六欲不生，使贪、嗔、痴三毒消灭，才能渐入真道，与道合真。通过养性，不仅能够感通天性、调节情性、回复善性，同时也具有净化人的心灵，塑造人的道德，化解心中的恶念，达到至善的真人境界。

3.4修配功业

此匾额悬挂于泰常观东配殿内。清代耿麟清为恭贺杨老仙长六旬寿诞敬书。匾额高1.41米，宽3.53米，厚0.10米。正书，横额，木质。修：修行。《参同契》载：“阴阳得其配兮，淡泊而相守。”、“自然之所为兮，非有邪伪道。”《悟真篇》载：“体施巧伪为功力，认取他家不死方。”修行实际上是追求一种阴阳平衡，“静”是修行的境界之一，要想达到“静”的状态，就要去除死心杂念，坚定道心，虔诚修炼。功业：出自《史记·殷本纪》：“功业著于百姓，百姓以平。”意为功绩和事业。《道德经》五十四章载：“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。”这些是中国传统哲学中人性修养的智慧之光。“修”即遵循大道，修养德行。探究本源，领悟真谛，精通教义离不开苦志求学。为官不静则失威，治身不靜则身危。只有志慕清虚，潜心修心，洗涤心灵，见素抱朴，少私寡欲，以德养廉，方能保持纯真本性、持久发展、成就事业。

3.5善恶分明

此匾额悬挂于金顶灵官殿赐殿门楣上。明代，轶名。匾额高1.00米，宽2.80米，厚0.02米。行书，横匾，木质。灵官疾恶如仇，敢作敢当，是道教最崇奉的护法尊神。灵官执掌监坛护法职责，纠察人间善恶。在通往武当山巅金殿的神道上建有灵官殿，朝山香客在登顶之前途径这里，其言谈举止会在无形中变得格外小心翼翼。修道人要善待他人，要善解人意，心怀恻隐之心，怜惜穷苦，赈济灾荒，救助病残，多做对社会有利的善事。惩恶扬善、扶正祛邪、尚廉治贪一直是百姓的期盼。廉与贪相对，而贪与欲密切相关。《道德经》四十六章载：“祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”罪莫大于多欲，私欲是罪恶之源。贪欲成祸、多欲失性。古语道：“贪如火，不遏则燎原;贪如水，不遏则滔天。”善恶一念间，福祸两重天。劝世人行善积德，这也正是我们廉洁文化的要义之一。只有心怀仁爱慈善之心，才会道心坚定，砥砺前行，进而与道合真，超凡入圣。

武当匾额语言精炼，寓意深刻，与廉洁文化有诸多相通之处，充分利用本地历史文化资源，抢救、保护和研究武当匾额，汲取其中的廉洁思想智慧，对于丰富我们反腐倡廉思想和运用历史智慧推进反腐倡廉建设具有重要意义。

参考文献：

[1] 吴成国，胡伟.武当山道教对联所见养生智慧及其现代价值[J].湖北大学学报，2011，38（3）：38-43.

[2] 王磊、张睿哲，解读南阳府衙匾联 领略古代廉政文化[J]，祖国，2017（13）：75-76.

作者简介：

邵文涛（1985-），男，湖北十堰人，湖北医药学院图书馆地方文献研究室主任，馆员，硕士，中国图书馆学会会员，湖北省图书馆学会会员，湖北省古籍保护协会会员，研究方向：文献学与图书馆学。

基金项目：

湖北医药学院廉洁文化研究中心2019年度课题“武当匾额中的廉洁文化研究”的阶段性成果（项目编号：HYLJ1901）。