大禹神话与巴蜀文化之渊源新探

严皓

摘 要：巴蜀文化作为我国具有传统特色的文化分支之一，经久不衰，经过研究调查发现，该文化和大禹神话还有一定联系，这一点从巴蜀文化和大禹神话的共同点的不难看出。本文主要探究大禹神话和巴蜀文化之间的渊源。大禹神话在我国的传说中有着经久不衰的影响。因此，本文主要通过分析，解析文献资料中所蕴含的信息，探究大禹神话与巴蜀文化之间的渊源。

关键词：大禹神话;巴蜀文化;渊源

一、引言

大禹治水的历程经历了13年，大禹在治水过程当中的足迹遍布了中华大地，因此，在各地都能够看到大禹的遗迹和纪念建筑。而在以巴蜀文化为主的地区，纪念大禹的遗迹和建筑的数量非常多，从这一特征可以看到大禹治水的神话与远古巴蜀历史文化有非常密切的关系。

二、大禹神话与远古巴蜀历史文化有关的主要因素

大禹神话传说产生的基础就是巴蜀历史文化，大禹神话传说的主要内容是大禹治理洪水的内容，因此，从这一方面来看，大禹治水神话的表现形式就是英雄神话与大石崇拜的结合体[1]。

在我国的历史上，大禹率领民众治理洪水的事迹经久不衰，无论是文章记载还是民间传说，都有大禹治水的传奇事迹。

（一）禹生于四川北川县

通过对大量的文献进行分析后发现，四川北川县可以被确定是大禹出生的地方，当代史学家们也论证了北川县石纽村为大禹的诞生之地。这一要点可以将巴蜀文化和大禹神话联系起来，作为居住于巴蜀地区的大禹，必然会对巴蜀文化的形成产生影响。

（二）禹娶涂山氏与巴蜀人之大石崇拜

大石崇拜，是巴蜀文化的特色之一，而根据史料记载，大禹娶了涂山氏女娇，现在重庆仍然流传着与涂山氏女娇有关的传说故事。史料中记载，朝天门长江南岸的复归时，便是涂山氏，盼望大禹治水归来，而站立在那会时的遗迹，在中国存在最早的一篇爱情诗歌，据说是大禹的妻子，涂山氏女娇在寂寞时所写的，因为他派自己的食道图山南路去等候大禹的归来，但是在经历了落寞的等待之后，却没有等来大雨，她非常的烦躁和心慌，在等待的时候非常的寂寞，因此就唱出了中国最早的爱情诗歌。从这首诗歌当中可以看出涂山氏女娇思念大雨的心情，大禹治水的过程当中，三过家门而不入，因此更能够体会到涂山氏女娇形单影之的思念之情。从通过分析史料可以发现，目前巴蜀文化中对部分习俗的记载和古代大禹神话中记载的如出一辙，这也从侧面应证了巴蜀文化和大禹神话之间的关系。当大禹来到中原之后，将羌人对大石的崇拜也一同带到了中原，因此，黄河流域岸边出现的石牛以及战国时代出现的铁牛都体现了西羌人大石崇拜的群体意识的记忆，并且如今在后世也能够看出大石崇拜群体意识的记忆，比如说后世豪宅门前的石狮子就是这种大石崇拜的演变[2]。结合两个时代均有大石出现，并将其视为经典，可以正式二者之间是存在有必然联系的。

此外，大禹的遗迹主要集中在四川西北，岷江上游地区，而上述地区都与甘肃，青藏高原羌民族是族有着非常深厚的关系，这已经得到了有关的考证，有关文献资料中有明确的记载，这就从另一个方面反映出羌民族对先民的追思和向往。另外，大禹在岷江导将治水时，部分史料汇总记载了能够反映出当地经营半农半牧的人民同洪水做过艰苦斗争的英勇事迹，这就充分证实了夏民族的起源与巴蜀文化有关，也与大石崇拜有关，因此表现为一种同构关系。

（三）大禹治水遺迹与后世神女神话

有关大禹治水遗迹与后世神女神话的故事有很多，而神女神话在巴蜀文化中同样有体现。根据山海经所记录的，长江流域内的神话传说，在数量上多于黄河流域的神话传说，随着时间的迁移衍生出了很多后世神女神话，这些后世神女神画与大禹治水遗迹之间的关系非常的密切。

而有的传说故事中写到大禹见了神女之后，将自己的佛书放于身前，但是只有神女峰上存在着数片白云，这些白云就像鹤在飞翔，在跳舞久久的徘徊，并且白云也没有飘散，这是非常奇异的事情。而在巴蜀文化的发源地，可以找寻到有关大禹参拜神女的典故，这也就佐证了大禹神话通过世代的传承，渗透到了巴蜀文化之中。而在另外一个神话传说当中，神女瑶姬是帮助大禹治理洪水的关键人物，神女瑶姬将三册天书授予了大宇，让大宇按照三册天书里面的计策形式，后来瑶姬的姐妹变成了12座山峰，瑶姬也留在了巫山画作了神女峰，这些神女传说形成于巴地，流传于蜀地，在整个华夏民族内都有着十分重要的地位。从这个神话故事可以看出，大禹神话对巴蜀文化的形成起到了决定性的作用，从两个神话故事中可以总结出大禹所在的地区正是巴蜀地区，流传至今的巴蜀文化也是大禹神话中所蕴含哲理的一种延续。

三、彪炳华夏的大禹治水神话传说

大禹治水的神话传说至今仍然是脍炙人口的故事，大禹在巴蜀治水成功之后，受到了中央部落的重视，因此才有机会来到中原，从而接替他的父亲担任治水的统领。经过了十多年的艰苦努力，大禹其他部落以及人民终于制服了洪水。制服洪水之后，人纷纷从高处下来回到平原上，因此，大禹便带领着人民饮水灌溉，发展农业，把水转化为水利，在黄河流域的两岸内，开出了许多良田，因此，黄河流域成为人民安居乐业的地方[3]。

大禹领导人民在平原上耕种，当时的生产力得到了发展，人民的生活水平明显提高，因此得到了人民的拥护。大禹在人们心目当中的威望很高，被人民选举为政治领袖。经过禅让制以后，大禹就接替舜成了部落联盟的领袖。大禹非常有政治领袖的天分，他按照行政区划加强对各氏族部落的管理。

大禹平定九州之后，在浙江涂山会诸侯各个部落的诸侯国君接受大禹的封赏，但是由于大雨在成为首领之后，非常的劳累，最终积劳成疾，暴病而亡，最终葬于涂山。有传说认为大禹是女娲的第19代孙，如果要是这个传说是成立的话，那么大禹就是长江游巴蜀地区的历史人物。

大禹治水从西到东，大禹的治水功绩是勿需多言的，在治水的过程当中，大于也成功地促进了文化的融合和交流，由于大禹治水，因此，巴蜀文化从西部流传到了东堡，巴蜀文化与中原文化进行完美的融合，从而令华夏文化的主体得以构建，因此，彪炳华夏的大禹治水神话传说，不仅仅是一个口耳相传的神话，更为重要的是，这个神话传说中也蕴含着华夏民族文化主体的形成过程，以及各文化进行融合的过程。

彪炳华夏的大禹治水神话传说，是典型的文化现象，已经成为了我国优秀传统文化的一座宝库，大禹在治水的过程当中所体现的疏导方法和显著业绩，以及在治水过程当中所体现的道德精神和文化价值已经组成了中华民族优秀传统文化的一部分。

四、大禹治水与巴蜀文化融合的表现

在大禹治水的过程当中，巴蜀文化有西到东，从而与中原文化和楚粤文化进行了完美的融合，大禹治水所形成的优秀文化，可以表现在以下的方面，首先是物质与行为文化，大禹治水的足迹以及一流雾等，在我国许多地方都能够发现很多有关大禹的故事，都脍炙人口，广为人知。

另外，历史记载故事和传说文学作品以及民族风情等也广为人说，在大禹治水的过程当中，流传着很多传说和故事，这些都是巴蜀文化的表现，大于生为圣贤，死为神仙，其功德逐渐潜移默化为一种信仰，因此，大禹治水的文化就说明了我国古代人民力量与智慧的象征，这与中原文化构成了华夏民族文化的主体。

其次，水与河流文化，大禹治水治理的是黄河，如今所说，河流文化很大一部分就是指黄河文化大于接受了自己父亲的经验教训，在治水的过程当中，尊重客观规律和尊重科学技术，大禹一心扑在治水事业上，她的奉献精神，长期影响着一代又一代的水利工程者，这些都是巴蜀文化与大禹治水精神进行高度融合的表现。

接着是国家制度文化，大禹治水成功之后，通过禅让制成为了部落的首领，再成为部落首领之后，有效地组织和协调人力物力用于治水斗争，大禹在治水的过程当中，团结各族首领作为自己的关键力量，暗示族分布的地域来确定版图，调剂劳力从全集整体的角度去治理水患，会同天下诸侯共同治水，因此，大禹治水的过程也体现了巴蜀文化在促进国家制度文化过程当中所体现的作用。

最后是中华民族精神文化，巴蜀文化是中华民族精神文化重要的组成部分，大于精神已经成为中华民族精神的象征，大禹精神已经不仅仅停留在治水的层面，已经成为了整个中华民族人文精神的弘扬，大禹治水的精神激励了一代又一代炎黄子孙传承光大，大禹的治水之魂，從而令中华民族精神文化得到传承和弘扬，而巴蜀文化正式构成中华民族精神文化重要的组成部分，大禹治水的过程当中所体现的巴蜀文化，令中华民族精神的内涵更加丰富。

五、结语

大禹神话，与巴蜀文化之间的渊源十分的密切，因此要探究大禹神话之间的内涵，一定要对巴蜀文化进行探究，从而令大禹神话与巴蜀文化能够更好地融合。

参考文献：

[1]唐启翠.创世神话与神话历史：以大禹治水-禹赐玄圭为中心[J].百色学院学报，2020（1）：14-21.

[2]袁小云.《诗经》中大禹神话解读[J].湖北文理学院学报，2020（3）：47-50.

[3]段渝.70年巴蜀文化研究的方向与新进展[J].中国史研究动态，2019（4）：56-62.