“改土归流”后湘西土家族音乐文化的变迁（二）

彭翔

摘  要：清雍正时期的“改土归流”是湘西地区的重大事件，对湘西的政治、经济、文化、生活均有深远影响;从民族交流视角出发，其促进了“汉”、“土”等多民族的音乐文化交流现象。

关键词：土家族;民族交流;音乐文化

“改土归流”是湘西地区的重大历史事件。“改土归流”后，湘西地区从普通民众的生活状态、至“社会上层”的管理制度、税收制度、行政制度等均有较大改变，音乐文化也不例外;因此，本文以“改土归流”为节点、以民族交流为视角、聚焦于“土”、“汉”间的音乐文化交流，从中探索该地区的音乐文化变迁。

一、相关概念辨析

为了研究的清晰，在本部分将对相关概念做必要的辨析、作为研究的前提：

（1）土司制度

“土司制”最早可追溯至唐宋时期，其制度的出发点为“以土治土”，即：以“土司”、“首领”、“头人”为代表的当地权威对边疆地区、特别是西南边疆地区进行管理，从而实施上承认了少数民族贵族的部分特权;在实施过程中，该制度很大程度保证了我国西南边疆地区的稳定、也促进了当地政治、经济、文化的发展。

发展至清代中叶，“土司制”弊端激化：

第一，各部族成为事实上的“独立王国”，其在行政、风俗、文化中均有脱离中央的倾向。

第二，各部族内部矛盾激化。因缺乏统一的权威、各部分为水源、财物、领地常常进行械斗乃至战争，极大的威胁了西南边疆的稳定。

第三，与汉族边民矛盾激化。

有鉴于此，历代中央王朝均在原有制度上进行调整，改良西南地区的稳定。

（2）改土归流

“改土归流”是清代中央政府对西南民族地区进行的一项行政改革，其中心就是“废土改流”，即：废除从“唐宋”开始的“土司自治”制度，改为中央统一管理的“官员管理”制度;此制度历经多年，至雍正时期基本完成。

“改土归流”不仅仅是政治改革，也通过设立学校、文化交流、经济互补等方式，改变了土家族地区封建割據状态，使得该地区社会风俗、面貌全面改变，也带来了文化、艺术、音乐上的发展。

二、重点文献梳理

邓玉春（2019）的研究认为：“改土归流”影响着“土家古歌”的发展与演变。该文对“彭氏土司时间”、范围以及“土家古歌”的概念进行了辨析，探讨了其内涵与外延，对“土家古歌”变迁的原因进行了剖析，总结了其演变规律，对其土司统治前、统治时期和改土归流后三个发展阶段进行了梳理。

唐婷（2014）的研究则认为：“改土归流”，“汉学”对土家族音乐文化影响颇深，土家族音乐也吸收了“汉族传统音乐”，出现了哭嫁歌、竹枝歌等“新”的艺术形式，土家族音乐文化在此基础上有了长足的发展。

值得注意的是，著名土家族音乐文化研究专家熊晓辉分别与2011年、2014年的一系列文章：早在2011年，熊晓辉就论证了“改土归流”对“土”、“汉”音乐文化交流的影响，并认为其打破了传统“土司贵族”对音乐文化的垄断产生了傩堂戏、土地戏、酉戏、花灯、渔鼓等新艺术形式，改变了当地的“礼乐文化”;至2014年，熊先生进一步提出，“土家土司音乐制度”包括了巫术、占卜音乐、部族战争音乐、消灾禳解音乐等，服务于“土司贵族”的特权。

综上以上文献，关于“改土归流”对土家族音乐文化的演变影响，在学术界已有一定的共识。

三、“改土归流”后民族音乐交流现象：

（1）土家族文人的“汉文词曲” 创作

在“改土归流”后，土家族聚居地区广泛开放“汉学”教育，设立县学、府学、书院、学官、家塾等各级学校，土家族上层人士开始普遍接受儒家思想，开始参加科举考。

在此基础上，土家族地区“汉文”词曲盛行，涌现出如：田元、田甘霖、田泰斗、田舜年等一批代表性人物。

（2）“竹枝歌”艺术体裁的兴盛

在“改土归流”后，土家族人民对很多艺术形式进行了吸收与改良、其中代表性的就是“竹枝歌”艺术体裁。“竹枝歌”原本为产生与我国西南地区的艺术形式，有浓厚的“巴渝风格”。“改土归流”后，土家族文人、民众运用当地语音、结合本民族风俗、融合汉族文学，创生了平缓、抒情的“土家族风格竹枝歌”。

（3）“新”民歌的出现

在“改土归流”后，土家族生活区内的生活方式、风俗、观念均有很大变化，形成许多“新”民歌，其中代表性的就是“哭嫁歌”。因崇尚“自由婚姻”，土家族地区原本并无“哭嫁”一说;至汉文化广泛传播后，“包办婚姻”、“父母之命”成为土家族民众的普遍思想;因此，原本自由的婚姻风俗瓦解，导致“哭嫁”风俗的产生，最终产生“哭嫁歌”这一艺术形式。

（4）宗教音乐的传播

“佛”、“道”音乐文化在土家族地区早有传播。根据相关记载，早在东汉时期，在“巴郡南郡蛮”地区就有流传。至“咸康”年代，湖北地区就有“寺庙”，有释迦摩尼、弥勒、燃灯等佛像，而在重庆地区，有东晋时期的寺庙;而“道教”方面，因与土家族本身的原始宗教结合密切，其传播较佛教则更早;由此可见，“佛”、“道”音乐文化在湘西地区传播久远。

在“改土归流”后，土家族原有的傩戏、阳戏、唱高腔、土地戏等均受到“佛”、“道”音乐文化的影响。土家族民间艺人，一方面将“佛”、“道”音乐文化融入本地祭祀、宗教仪式，一方面将技艺、技巧与本土宗教相结合，相互交融、渗透，形成新的艺术形式。

（5）湖湘音乐的传播

在“改土归流”后，正遇上湖湘音乐文化大发展的时期，湖南诞生了王夫之、陈鹏年、唐仲冕等一批重要的思想家、文化。在此推动下，“土家音乐文化”与“湖湘音乐文化”高度融合，受辰河高腔、湘剧、汉戏、阳戏等湖湘音乐的影响，“辰河戏”等土家族戏曲开始诞生职业艺人，土家族的“南剧”和“三棒鼓”则在曲牌、表演上有所创新，至今“南剧”中仍有不少“湘剧”的曲牌，如【四平调】、【北路二流】等。

综上可见，“改土归流”对“土”、“汉”音乐文化的交流起着不可取代的积极作用。

参考文献

[1]  邓玉春. 彭氏土司统治下湘西土家族古歌发展与演变[D].湖南师范大学，2019.

[2]  熊晓辉.明清时期土家族土司音乐制度考释[J].湖南第一师范学院学报，2017，17（02）：1-12+26.

[3]  唐婷.“改土归流”对土家族音乐活动的影响研究[J].神州，2014（03）：27.

[4]  熊晓辉.清代改土归流时期土家族与汉族音乐文化的交流[J].交响（西安音乐学院学报），2013，32（02）：69-74.

[5]  熊晓辉.清代改土归流时期汉文化对土家族音乐活动的影响[J].音乐探索，2011（04）：85-90.

[6]  熊晓辉.“改土归流”对土家族音乐活动的影响[J].湖北民族学院学报（哲学社会科学版），2011，29（05）：22-28.

课题编号：17C0919 湖南省教育厅科学研究课题《“改土归流”后湘西土家族器乐变迁研究》