民间刺绣艺术中的生殖崇拜思想

陈淑聪，朱庆艳

（嘉兴学院南湖学院，浙江嘉兴 314000）

郭沫若曾说过这样一句话：服饰是文化的表征，衣裳是思想的象征［1］。世人通过对现存女红艺术品的研究，探索人类最初的生命意识和价值观念。关于生殖崇拜的文献资料颇多，但是目前尚未发现研究女红刺绣艺术中生殖崇拜主题的相关文献，因此，本研究对于丰富、完善女红文化内涵具有不可或缺的意义。

1 民间刺绣艺术中的生殖崇拜思想

相比于宫廷刺绣、官府刺绣等上层艺术，民间刺绣是源于民间的下层艺术作品。通过研究民间刺绣艺术作品的艺术形态和工艺结构特征，可以了解其背后的物质生活、社会生活以及精神生活的传承与发展。

在原始社会，人类的生存环境十分恶劣，生殖活动对于原始先民来说是意义非凡的大事，他们关注的是人口的繁衍［2］。在传统文化中，生殖崇拜观念包含“祈嗣意识”“养儿育女”理论，体现为求生、贺生、护生、益寿的民俗活动［3］。

女红刺绣艺术作品通常以物象图腾的形式来表达对生殖的崇拜，如民间艺术品“百子图”（见图1）就是在衣服上绣形态各异的百子造型，表达民众对子嗣兴旺的追求。“周文王生百子”“郭子仪七子八婿团圆”都被女性视为多子多福之兆。时至今日，民间刺绣艺术作品中生殖崇拜的遗风仍旧存在，只不过已演变为表示祥瑞的符号和寓意。

图1 百子图

2 民间刺绣艺术作品中的生殖崇拜系统表现形式

民间刺绣作品以一种独特的针线语汇来表现民众的生活理想、情感寄托，其生殖崇拜表现系统主要体现在以下几个方面。

2.1 通过图案元素体现生殖崇拜意蕴

民间刺绣图案大都从生活中的各种动植物、人物、文字等图形中汲取灵感加以创作，通过组合不同寓意的图案元素来传达隐含在其中的民众的心理诉求［3］。湖北荆州市博物馆收藏的龙凤虎纹绣（见图2）就是以图案元素来体现生殖崇拜意蕴的。大家熟悉的凤鸟纹（原始先民最初以鸟纹象征男性生殖器），凤鸟体态优美，百鸟随之，故被认为是群鸟之长、百鸟之王，象征着吉祥的寓意，体现了古人的生殖崇拜思想。另外，柳枝图案也是暗喻生殖崇拜的图案元素，因柳树的生殖能力和生命力都非常强大，且能够实现无性繁殖，古人希望自身的繁殖能力能和柳树一样［4］。

图2 龙凤虎纹绣

2.1.1 以谐音假借手法体现图案的生殖崇拜意蕴

隐性语义是指依附于显性语义之上并受一定语言交流语境制约而产生的意义，是利用同音字词的一种语音修辞手法。谐音属于隐性语义系统。在民间刺绣作品中，人们通过有目的地组合一些“毫无关联”的字词或图案元素来传递其追求多子多福的生殖崇拜思想。比如民众常用“籽”的谐音指代“子”的意义。在民间刺绣题材中有许多祈子、送子以及祈求子孙满堂的生殖崇拜主题系列图案，如多子老鼠、多子青蛙、多子葫芦、多子鸟、多子葡萄、多子石榴（见图3）、三多纹样等图案。这些吉祥纹样都是以“子”字的谐音假借模式恰到好处地表达民众祈求“多子”的美好愿望。

图3 石榴纹样香囊

2.1.2 以隐喻的手法体现图案的生殖崇拜意蕴

隐喻是用一种可以明说的事物暗喻另一种不可明说的事物。在民间刺绣艺术作品中，通常采用固定的程式化语言来表达艺术作品的吉祥寓意。由于受儒家思想的影响，只有少量反映性爱主题的刺绣作品纹样比较直白，大部分刺绣作品都是采用隐喻的手法含蓄地表达生殖崇拜寓意，比如用“探”“弹”“啄”“衔”“闹”“唆”“钻”“卧”“穿”“戏”“求”等 象 征 性行为的字词来含蓄地表达男女的情爱活动。在民间刺绣艺术品中，常见的有“蝶探莲”“莲花并蒂”“猫儿卧莲”“螃蟹闹莲”“蛇钻莲”“鱼戏莲”（见图4）、“鱼唆莲”“凤 穿 牡 丹”“凤 戏 牡 丹”“丹 凤 朝 阳”“鱼 钻 莲”“鸡卧牡丹”“喜鹊登枝”“二龙戏珠”“凤求凰”等系列纹样都是男女结合、繁衍生息观念的隐语和符号。为了方便沟通，人们通常选择一些固定的动植物造型来隐喻男女，如猫、鱼、鸡、虎、鹿、蝴蝶等具有强大生殖能力的动物被用来比作男性，“涡云纹”“卷云纹”“如意纹”等用来暗指男性生殖器，菊、莲、牡丹等植物则用来比作女性。

图4 鱼戏莲纹样

2.2 通过刺绣物件的外轮廓造型体现生殖崇拜意蕴

女红造型元素是指女红物件的外轮廓元素和内部细节元素，本文阐述的造型元素主要是指刺绣物件的外部轮廓造型。在民间刺绣艺术作品中，人们常用具有吉祥寓意的物体外轮廓造型来表达内心的情感诉求，如用鸳鸯（见图5）、并蒂莲、双飞燕、核桃、百合等动植物造型寓意新婚夫妻永结同心、百年好合。还有另外一些表达生殖崇拜意蕴的程式化造型语言，比如双鱼的轮廓与女阴的轮廓相似，所以双鱼造型表达的寓意是对女性生殖功能、生殖器的崇拜；同时，有些外表看起来似女阴的花瓣、叶片等植物造型也被用来比作女阴。葫芦造型的女红物件则蕴含着男女结合的意思，比如孩童常穿的刺绣肚兜多为葫芦造型（见图6），既有童真可爱的一面，又承载着子孙兴旺的吉祥寓意。女红艺术中的八卦纹样与太极纹样分别以虚线与实线、黑白阴阳代表男性与女性（见图7）。八卦中的实线暗喻男性的阳刚与强大，虚线暗喻女性的阴柔。太极的阴阳以右边为阳，其中的黑斑表示包含阴的胚胎。

图5 鸳鸯发禄带

图6 葫芦造型香袋

图7 太极八卦造型刺绣物件

3 民间刺绣艺术中的生殖崇拜表现类型

3.1 爱情婚嫁类型

此类型主要通过男女爱情婚嫁主题刺绣艺术作品表达，结婚是以氏族子嗣延续为目的的男女结合，究其根源是对生殖的崇拜。由于受儒家思想的影响，公开恋爱是不被允许的，作为女性私密之物的刺绣物件就成了男女谈情说爱的物件。闺阁待嫁少女常在肚兜、鞋垫、绣枕顶、荷包等私密物件上绣具有吉祥寓意的图案（比如蝶恋花、鱼戏莲、凤求凰、交颈鸟、鸳鸯戏水等）来表达她们的思慕之情。其中，常见的隐喻男女爱情意蕴的图案还有“鸡戏蟾”“凤穿牡丹”“蝶恋花”“刘海戏金蟾”“鸾凤和鸣”（见图8）、“孔雀弄梅”（见图9）等图案组合。“蝶恋花”图案组合是一种典型的爱情象征符号，从生态学上讲，蝴蝶与花卉是不可分离的共存体，并且蝴蝶多子，因而民间往往将蝶恋花形象地象征坚贞的爱情。这些吉祥图案都从本质上反映了先民的生殖崇拜思想。

图8 鸾凤和鸣

图9 孔雀弄梅

3.2 阴阳糅合类型

在古代，谈论性是一种禁忌，但是在结婚的时候却是一个例外。婚姻的重要使命是生儿育女、传宗接代，女红物件是旧时女子获取性知识、性教育的途径［5］。阴阳糅合类型是以“春宫图”的形式来表达性爱主题的主要途径，春宫图也被称为“秘戏图”（见图10）、“女儿图”。“秘”是指男女性行为的私密性，“戏”则指男女交合之欢愉。古人用女红私密肚兜上的图案来呈现记叙性事过程的春宫图，意在对新婚夫妇的性启蒙。当女儿出嫁前夕，母亲把饰有裸体男女交合的肚兜置于嫁妆箱底。新婚之夜，新娘将娘家“压箱底”的出嫁女红私密物件取出给丈夫观摩，这些私密之物大都绣有不同的性交姿态以便女儿在洞房花烛夜模仿图文来与夫君进行交合之欢。温州中国鞋文化博物馆收藏的一双粉红色的清代“三寸小金莲”备受瞩目，鞋内藏有一幅描写男女性生活的春宫图。另外，《红楼梦》在七十三回写道：“傻大姐”在山石背后拾到一只春宫荷包，荷包内层绣有“春宫图”纹样，上面是两个赤条条的人盘踞相抱。这些赤裸裸的女红性爱场景直接反映了人类生殖崇拜的本能。

图10 秘戏图

据考证，肚兜上的“春宫图”最初在明代后期出现，到清代更为盛行，一般以唐寅和仇英的绘本为蓝图，描绘男女性交的“性前禧”与“性后禧”举止，有变化环境的情趣等表现形式。经常衬以庭院、闺房、富贵牡丹等气氛渲染，既有强的性刺激与指导作用，又表现了文人雅士的性爱志趣及情调。如图10 以男女交合之欢的秘戏图样作为私密的兜肚纹样，目的在于指导新婚夫妇行床第之事，再伴以“蝶恋花”的纹样隐喻，共同表达两性相悦的欲念本能。这种婚前性教育的途径以及方式比较独特，传递了父母长辈期望新郎新娘“早生贵子”的迫切心情［6］。

此外，阴阳糅合类型还通过民间的特定器物来隐喻男女生殖器，隐晦地表达民众内心的祈盼。例如用中空之物和湿软之物如洞穴、葫芦、红菱、莲花、芙蓉、荷花、杨柳、湿润的小溪等来象征女阴，以坚挺之物如石峰、门钉、铁锚、笋、藕根、梧桐、笔直的树、尖锐的物体等来象征男根。弗洛伊德在《梦的分析》中认为一切梦中出现的中空物体均可作为女性性器官的象征，尖锐的物体则可作为男性性器官的象征［7］。在民间刺绣作品中，此类符号较常见。在《周易函书约存》中记载，〇代表女阴，※代表生机符号，当※填入〇中，就构成一个完整的生机符号。这种符号从一个侧面透露出旧时女性长期以来心照不宣的隐秘欲望，体现了其独特的生殖崇拜思想［8］。

此类型还可以借用娃娃站在莲花上、女娃娃骑山石、坐塔、卧莲等来表达男女性爱，借以传达民众的生殖崇拜之意。事实上，在中国民间刺绣中也存在着大量诸如“娃娃喜莲”“莲花娃娃”“娃娃坐莲”的题材，这些题材中以莲花象征女性，都是原始女性生殖崇拜观念的遗存。

3.3 生子继嗣类型

原始先民的生殖崇拜意识强烈，在各个历史阶段都有不同的表达方式。在水乡婚俗的绣品上表现得较为丰富，如被面以金鱼为主体图案，金鱼五六条不等，形态、大小不一，动态各异，并辅以水草、花卉及曲折水纹。此外，金鱼图案还出现在妇女的私密之物肚兜上，一般是绣两条水中嬉闹的金鱼，暗喻合欢和传宗的意蕴。这是求子心切在动物图案中的表现。

生子继嗣类型就是通过图案来突显对子嗣繁荣的崇拜。以祈求子嗣为主题的吉祥图案有麒麟贵子、榴开百子、连生贵子、喜生百子（见图11）、四喜人、早生贵子、鲤鱼散子、天赐麟儿、张仙送子、子孙娘娘、多子多福（见图12）、送子观音、瓜瓞绵绵、松鼠葡萄、金鱼满堂、五世同昌、万代盘长、莲里生子等。麒麟送子（见图13）绣品的底色采用代表喜庆的红色，绣上红红绿绿的花草，麒麟上有一童子，手持如意，头顶上飘着几朵祥云，每块绣品的祥云上各有一“日”“月”字样。其中“月”代表阴，女子为阴，“日”代表阳，男子为阳，寓意阴阳调合，佳偶天成。同时，民众还借用动物（老鼠、青蛙、兔子）、植物（葡萄、葫芦、石榴）等产子多、繁殖力强的动物图案表达人们对子嗣繁荣的追求。比如民间香囊上常见的“老鼠啃葡萄”图案蕴含着多子多孙的思想，葡萄果实堆叠厚密且多籽，鼠在十二生肖中对应“子”位，是多子的象征；狮子滚绣球象征子孙繁衍、家族昌盛。所有这些吉祥图案都表达出民众对子嗣的追求［9］。

图11 喜生百子图

图12 多子多福图

图13 麒麟送子图

3.4 祈求生命长寿类型

此类型通常以“益寿”的主题方式出现，长寿即可实现子嗣的繁衍。因此，长寿的深层含义同样代表对生殖的崇拜、对生命的敬仰，具有双重含义，一是个体生命的延续，即个人长寿，二是家族血脉兴旺。明清时期，民间女红绣品上常使用象征长寿的装饰纹样，例如绶带鸟、灵芝、仙鹤、仙鹿、仙桃、菊花等。也有直接以“寿”字纹搭配象征长寿的仙鹤、万年青等寓意富贵长寿。还可以与“卍”字、菊花、葫芦、绶带鸟、桃、石榴、牡丹、蝙蝠、鹤、松柏、佛手、如意头、寿山石、海螺等多种纹样组合，表达诸如“万代团寿”“福寿三多”“福寿如意”“万寿无疆”“万福万寿”“蟠桃仙寿”“五福拱寿”“万代福寿”“灵仙祝寿”“松鹤延龄”“寿山福海”“八仙纹”等吉祥寓意（图14）。所有这一切都传达了民众追求长生不老、福寿绵绵的美好愿望，反映了民众的生殖崇拜思想。

图14 以“寿”字为主题的女红用品

4 结语

民间刺绣艺术中的生殖崇拜思想是沿着崇拜模仿物→象征物→象形符号的路线，从“低级”向“高级”逐渐演变，最后又以追求“吉祥”的说法来曲折地表达生殖祟拜的心理诉求。在文化传承过程中不断发展，民间艺术常用题材、造型或抽象图案最终具有“吉祥”的定性和符号性质，并显示符号的成分（能指）和被表示成分（所指）的“对等”关系。正是民间默认的符号特性使民众凭借直觉感受便可大体把握艺术符号的所指意义。