解析与答案③

《论养士》阅读

1.【解析】断句，首先要结合上下文，理解句子大意，然后根据实词、虚词的用法和句子结构，做出判断。

这句话的大意为：难道不是苦于秦朝的灾祸，认为高爵厚禄尚不能尽收天下豪士，故而放宽法度，使那些人从做宾客这一途径得到选拔任用吗？

“尽”是副词，做“縻”的状语，“尽縻”不能断开，据此可排除B、D两项;“故少宽之”，“故”为连词，位于句首，其前应断开，“之”为代词，做宾语，其后断开，据此可排除C、D两项。

【参考答案】A（岂惩秦之祸，以为爵禄不能尽縻天下士，故少宽之，使得或出于此也耶？）

2.【解析】九品中正制，上承两汉察举制，下启隋唐之科举，乃中国封建社会三大选官制度之一。九品中正制和察举制有一定的关联，但说“九品中正（制），即察举制”，将二者等同，显然错误。

【参考答案】B

3.【解析】根据首段中“击剑扛鼎”“任侠奸人”等语，可知养士之“士”，既包括策士，也包括侠士。

【参考答案】A

4.【解析】第（l）句重点词：奸民、蠹国。“民何以支”与“国何以堪”为互文，可以分开翻译，也可以合在一起意译。第（2）句重点词：秀杰、失职。“凡”与“多”俱译出，按照现代汉语规范，则为重复，所以要删去一个。

【参考答案】（1）这些都是乱法犯禁、不务正业的人，是祸害国家的害虫，（数量众多，）百姓和国家怎么能承受得了呢？

（2）可是那时候百姓中没有一人叛乱，因为其中优异杰出的人才，大多被当作宾客供养着，并未失去常业。

【参考译文】

从春秋末年到战国时期.各国的诸侯、卿相都争着养士。不仅谋士说客、驺衍驺爽、公孙龙、惠施一类的辩士，就连击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之辈，享受的都是上宾之礼。这些穿华服、吃美食、住精舍的人，哪能数得清呢！越王勾践养有六千君子，魏国的信陵君、齐国的孟尝君、赵国的平原君、楚国的春申君、秦国的吕不韦，都有三千门客。而孟尝君田文还收罗了六万任侠之士、奸人，把他们安置在自己的封地薛，齐国的稷下宫也聚集了上千讲学之士。魏文侯、燕昭王、燕太子丹等，都招致了数不清的门客。往下到秦、汉之际，张耳、陈余号称多士，无论宾客还是干杂活的役夫，都是天下豪杰。还有齐国的贵族田横也养着五百士。关于士的情况，见于典籍记载的大致如此。想来，史书没有记录的士的人数应该比官吏多出一倍，差不多是农夫的一半。这些都是乱法犯禁、不务正业的人，是祸害国家的害虫，（数量众多，）百姓和国家怎么能承受得了呢？

我的看法如下：这个问题先王是解决不了的。国家有奸人，就像鸟中有猛禽，昆虫里面有毒虫。妥善处理，使他们各得其所，应该是正确的做法;老想着把他们彻底消灭，是不太可能的。我考察历史的变迁，知道了六国长久存在，而秦国迅速灭亡的原因，基本就在这里，因此，不可不详察。智者、勇士、辩士、力士这四种人，都是百姓当中的优秀杰出者。他们都不可能穿粗衣、吃劣食以供养他人，而是要役使他人来养活自己。所以，先王们分配天下之富贵与这四种人共同享受。这四种人只要不失其应得的职位，那么百姓便能安定无事。四种人虽各不相同，先王们总是依据风俗，设置律令，用统一的标准进行选拔。夏、商、周三代通过学校教育来选拔：从战国到秦朝，从宾客里挑选;汉朝以后通过郡县官吏考察选拔：魏晋以来实行九品中正制;隋唐直至现在，通过科举取士。虽不都如此，但其绝大多数是这样做的。六国的君主，对百姓的残酷不亚于秦始皇、秦二世。可是那时候百姓中没有一人叛乱，因为其中优异杰出的人才，大多被当作宾客供养着，并未失去常业。而那些努力耕作供奉上层人物的人，都是些鲁钝无能的人，即使怨恨而想叛乱，也没有杰出人物领导他们，这就是六国能略微安定而没有马上灭亡的原因。

当初秦始皇要驱逐在秦的宾客，后来采用了李斯的建议停止了这一做法。等统一天下后，就认为宾客没用了，因此相信法律而不相信贤人，认为百姓可以凭借法律来统治，认为官吏不必有才能，只要能守法就可以了。所以毁名城，杀豪杰，百姓中的杰出者都分散开去，回乡种地。以前归属于四公子及吕不韦的门客，都回到哪里去了呢？不知他们能否忍受面黄肌瘦、一生布衣而老死于乡间？还是会停止耕作、叹息着等待时机的到来呢？秦朝的叛乱虽发生在二世年间，然而假使秦始皇了解这四种人的重要性，心存畏惧，妥善地加以安置，使他们不失去应得的职位，秦朝的灭亡也不至于如此迅速。放纵百万虎狼归于山林，使它们饥渴无食，却没想到它们要咬人。世人认为秦始皇是个智者，我不赞同这种看法。

楚汉之争，百姓伤亡殆尽，豪杰大概也所剩无几。后来代相陈稀，有千余乘车的随从，萧何、曹參执政之时，也并没有加以禁止。到了文帝、景帝、武帝年间，法令特别严密，然而吴王刘濞、淮南王刘长、梁孝王刘武、魏其侯窦婴，以及武安侯田虫分等人，都竞相招致宾客，皇帝也不过问。也许是以秦朝的灾祸为借鉴，认为高爵厚禄尚不能尽收天下豪士，故而放宽法度，使那些人从做宾客这一途径得到选拔任用的吧？先王们的政治理念则不是这样，正如子游所说：“统治者学道则实行仁政，被统治者学道则容易被役使。”唉，这哪里是秦汉的君王们所能企及的呢？

《项羽》阅读

1.【解析】这句话的大意是：三秦的军队、六国的后代以及众多诸侯王全都低下头来，虔诚地奉行号令，就像小孩子听到隆隆雷声之后的反应一样，小心谨慎，无人敢违抗。

“俯首”做“奉约束”的状语，两词中间不宜断开，据此可排除C、D两项;“稚子闻雷”是一个比喻，中间不宜断开，据此可排除A、D两项。

【参考答案】B（举三秦之师、六国之裔、诸侯王之众俯首奉约束，如稚子闻雷，竞竞廪廪，莫敢有衡命者。）

2.【解析】联系语境，“约束”在文中是“号令”的意思。（“约束”在古代有“盟约”“契约”的意思，如教材《廉颇蔺相如列传》中“坚明约束”一词，这里是“盟约”之义的引申。）

【参考答案】B

3.【解析】作者说“吾不知棋之优劣在高下耶？在胜负耶”，可见他并未明确说明棋艺对胜负结局的作用。同时，“将项羽比作棋中高手，刘邦比作善悔棋者，棋艺高低决定了棋局胜负”的说法本身也不符合项败刘胜的史实。

【参考答案】D

4.【解析】第（1）句重点词：容、孑然、安用。第（2）句重点词：至于、所以、自处。

【参考答案】（1）下面的人不能接纳我，上面的人不能接纳我，我独自一人孤独地立于天地之间而无法被接纳，还有何“用”呢？

（2）既然知道项羽这样的第一英雄，最终还是陷入无法被天下人接纳的境地，从而不免于死亡，那么，现在的英雄也应该想想怎么样自居于世了。

【参考译文】

古今记载的英雄很多，但都没有超过西楚霸王项羽的。历史上说他“力拔山兮气盖世”，厉声怒喝，千人倒伏，因此以一介平民之身持剑从市井间崛起，仅用五年时间就创立了称霸天下的伟业，割取天下土地，划分山河界限。三秦的军队、六国的后代以及众多诸侯王全都低下头来，虔诚地奉行号令，就像小孩子听到隆隆雷声之后的反应一样，小心谨慎，无人敢违抗。试着翻看典籍，无论在项羽之前，还是在项羽之后.哪里出过第二个项羽呢？这样看来，说他是千古第一英雄应该是可以的！尽管如此，无人可敌的英雄，是这个项羽;于世无用的英雄，也是这个项羽！

我们说的英雄，只有能先被天下人接纳，然后才能在世上有所作为。能被天下人接纳的，不是我用人，就是人用我。能我用人的是帝王，能人用我的是将帅。如果我用人而成为帝王，就驱除暴虐之辈，安抚团结百姓，使天下人相安无事并为之歌舞欢庆，甚至忘记自己为天下人做的一切，不以为意，这是帝王中的英雄人物;如果人用我而成为将帅，就统领百万之兵，奋力作战，攻取得胜，将功绩盛名铭刻流传，福禄惠及后世子孙，这是将帅中的英雄。至于项羽，把他看作君王吧，他却杀了投降的秦王子婴，杀了投降的士兵，杀了投降的百姓，不把下面的人杀完不停手，他处于上位不行啊;把他看作将帅吧，他却杀了卿子冠军宋义，杀了义帝楚怀王熊心，不把上面的人杀光不罢休，他居于下位也不行啊！既然处于上位不行，下面的人就没有谁能接纳我;居于下位不行，上面的人就没有谁能接纳我。下面的人不能接纳我，上面的人不能接纳我，我独自一人孤独地立于天地之间而无法被接纳，于世还有何用呢？所以当时的情势决定了不能够让他做帝王，也不能够让他做将帅。做帝王用人不行，做将帅被用也不行，就只有杀了他算了。我看到项羽在垓下自刎，读他的垓下之歌，不能不惋惜这天下第一英雄最终走到这样一个于世无用之地。过去有人说：“屈原的忠诚，是忠诚过头了：申生的孝顺，是孝顺过头了。”我也说：“项羽这样的英雄，是英雄过头了。”这种过头，正是他最终走到无用之地的原因。宋代的大儒竟说：“真正的英雄，一定是从恐惧中来的。”唉，这样的人是圣贤，不是英雄啊。还是李清照的诗说得好：“生既作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”谁能想到，一个妇人的见解反倒超出宋儒这么多呢？

有人说：“拿项羽和刘邦比较，哪一个是英雄？”我说：“如果根据成败来评定，那么成王的是英雄，败亡的不是英雄。如果忽略成败这一标准，就请让我用下棋打个比方：项羽是棋中顶尖高手;汉高祖水平最差，但喜歡悔棋擅长打持久战。正因为他喜欢悔棋擅长打持久战，所以能控制像项羽这样的顶尖高手，最终反过来取胜。”唉，棋艺高的人反而失败，棋艺低的人反而胜利，我实在不知道棋艺的优劣表现为水平的高低呢，还是胜负的结局？所以，像项羽这样的人，虽然尽失天下，尽管命丧黄泉，终究不失为第一英雄。既然知道项羽这样的第一英雄，最终还是陷入无法被天下人接纳的境地，从而不免于死亡，那么，现在的英雄也应该想想怎么样自居于世了。

《息争》阅读

1.【解析】这句话的大意是：当今天下的言论要么属杨朱派，要么属墨翟派，杨朱、墨翟的言论不灭，孔子的学说就无法光大。能够主张排斥杨、墨言论的，就是圣人。

断句时，注意把握句子结构。“杨墨之言不息”与“孔子之道不著”结构相同，意思相承，故两处其前、其后断开，据此可排除C、D两项。而“者”，常位于句尾，表停顿，故排除A项。

【参考答案】B（今天下不之杨则之墨，杨墨之言不息，孔子之道不著，能言距杨墨者，圣人之徒。）

2.【解析】“佛老”是佛家和道家的并称。佛家以佛陀为祖，道家以老子为祖，故称。

【参考答案】B

3.【解析】“开门见山”表述有误，开篇并未提出观点：第一段举例也并非“推出‘夫子之门，何其杂也的论点”;本文的论点在末段。

【参考答案】A

4.【解析】第（1）句重点词：排击、诋。“以……为事”与“以……为能”，直译有些生硬.可以意译。第（2）句重点词：均敌、相胜、纷纭之辩。

【参考答案】（1）洛阳派致力于反对苏轼，学习朱熹学说的人则争着诋毁陆九渊.

（2）如果才能力量相当，双方都唯恐自己不能取胜，纷争辩论就发生了。

【参考译文】

从前孔子的弟子，有品德高尚的（如颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓等），有政治才能突出的（如冉有、子路等），有口才出众的（如宰我、子贡等），有文学才能出众的（如子游、子夏等）;粗笨的有樊迟，狂妄的有曾点。孔子的老师有老聃，有郯子，有苌弘、师襄。原壤是他的老朋友，子桑伯子是他的莫逆之交。仲弓问老师：“子桑伯子这个人怎么样？”孔子的回答是“简”，评价很高。等到仲弓质疑子桑伯子“简”得有点过，孔子又认为仲弓的话有道理。所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的弟子什么人都有，怎么这么杂啊？”唉，这就是孔子之所以成为孔子的原因吧？

到了孟子的时代，他认为：“当今天下的言论要么属杨朱派，要么属墨翟派，杨朱、墨翟的言论不灭，孔子的学说就无法光大。能够主张排斥杨、墨言论的，就是圣人。”据此，当时的人认为孟子好辩。尽管事实并非如此，但从此给好辩开了头。唐代的韩愈排斥佛家和道家，受到学人的推崇。往后到宋代，存在洛阳程颐和四川苏轼的学派之争，朱熹与陆九渊持论有别。洛阳程颐的弟子们致力于反对苏轼，学习朱熹学说的人则争着诋毁陆九渊。

我认为天地之间阴阳二气化育万物.变化无穷，天下的道理当然也就不可能从一个方面完全概括。当初曾参继承孔子的学说一以贯之，靠的是亲身实践体验;子贡继承孔子的学说一以贯之，靠的则是博学深思。在后人看来，子贡的做法是对的，曾参是错的。可是孔子不曾区别对待他们，没有倾向性，他的学说原本就是能够兼容并包的。

我们痛恨杨朱、墨翟等人，是因为他们心中没有父母君王;排斥道家、佛家，也可以说是因为他们通过抛弃君臣关系，割裂父子之情，摒弃兄弟夫妇人伦，来追求清净寂灭的境界。假如他们不至于此，我们又为什么偏偏要攻讦呢？就像强盗来了，开箱倒柜肆意抢劫，我们定会抄起武器追击他们：穿着和我们一样的衣服，诵读和我们相同的经书，这样的人我们敬服亲近还来不及呢。现在却同室操戈，在门内争斗，这难道还不能停下来吗？

不曾深入研究别人言论的对错，一看到与自己见解稍有不同的，就群起而攻之，这种态度不足以用来评论别人。人的外貌是各有差别的，一看到与自己体型、身高稍有不同者，就和他划清界限，指责他不是人，错得不是太离谱了吗？

占据高处，俯视下面，不会与对方发生争执，因为他不足以与我较量。如果才能力量相当，双方都唯恐自己不能取胜，纷争辩论就发生了。因此，懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，就会认为它们都不曾超出自己的理解，心胸也就宽广有余。心胸宽广有余，对于事物就能无所不包，这就是孔子伟大而不排斥异己的原因。