先秦儒家对历史本质的认识

张政

摘要：先秦历史观在夏商周时期主要是以神意史观为主，到了春秋战国时期逐渐的转向了诸子理性历史观，这一时期历史观的转变主要是由于诸子受到了“礼坏乐崩”的影响，为了能够使当时社会现状得以改善，他在对历史经验进行总结以后，形成了较为成熟的历史观，而儒家则是在此基础之上，逐渐形成了自身对于历史本质的独特认识。本文重点来分析先秦儒家的历史观，从中了解其对于历史本质的认识。

关键词：先秦儒家;历史本质;历史观

引言

儒家思想是在我国春秋时期产生的，其中最具代表性的人物就是孔子、孟子、荀子。孔子作为儒家思想的创始人，在对六经成果借鉴以后，提出以“仁”为代表的思想，并且形成了系统的政治伦理体制;孟子、荀子深化了儒家思想，并且将其传承下来。在儒家思想中其主要提倡的是“仁、礼”，涵盖了社会的各方面，而历史观是重点。先秦儒家对于历史反思极其重视，形成的历史观也具有一定的代表性。

一、道德史观创始人—孔子

（一）礼

礼在中国的发展历史非常悠久，其中孔子对于西周时期关于礼的成就表现出了极其的仰慕。在西周时期已经形成了较岛国完善的礼乐制度，与此同时礼制也日益系统化，当时的西周人有了属于自己的礼乐文化，将敬德保民作为主导思想，而这也在很大程度上为中华民族礼仪之邦誉称奠定了良好的基础。由于西周时期将礼乐、宗法制度有效结合，从而使得礼乐的文明发展到了鼎盛时期，而孔子对西周礼乐文明非常的认同，并且自居为传承者。但是在西周末期，社会发生了非常大的变化，各诸侯间开始了频繁的争权战争，当时的社会秩序受到了严重的破坏，“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”正体现了社会秩序的混乱。而孔子对于当时“礼坏乐崩”社会现状表示非常的忧伤，为了能够使现实中的矛盾得以缓解，将礼乐方明重新回归，孔子在进行了反思以后，汲取礼制文明的精华，将内在道德修养与外在行为规范有效结合，来试图改善当时的社会现状，并且提出了“仁”。

（二）仁

由于孔子充分的认识到了西周所提倡“礼乐方明”的重要性，所以他才会去传承。而“仁”的提出更倾向于内在的道德，在孔子的思想中，“仁”占据的是核心地位，子曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”而这也体现了孔子对于“仁”的认同，也就是说当一个人内心并没仁德作为支撑时，礼如何才能践行，即便根据礼的要求去做了，也只是停留在表面，无法发挥对个体行为的抑制作用。当人们的心中有仁德，礼才能真正落实。孔子思想将仁作为了个体行为的根本，而礼的功能则是在礼的基础上得以发挥的。仁代表的是内在的美德，而礼是美德外显出来的行为，二者是息息相关的，当礼与仁失衡，便会仁非仁，礼非礼。

孔子认为，人类社会是经过历史不断演变而来的，而社会又是由不同的个体而组成，当每个人内心都充满仁德，才能表现在行为上，社会才能有秩序、有规范的发展。而孔子在传承了周礼的同时，重新找到了着力点，并且提出了人的变化需要从道德着手，所以人伦道德就是孔子对于历史本质的认识，并且逐渐的形成了鲜明的道德史观。

二、道德史观基石—孟子

（一）性善论

孟子将孔子的道德史观进行了发扬，并且将性善论作为了立足点。孟子思想主要是对社会现实的批判，而这与孔子相得益彰，由于孟子处于追名逐利的时代，社会财务分配不均衡，政治黑暗，人性丧失，而孟子为此感到忧虑，开始对人性问题进行了深入的探索，由此提出了仁、义、礼、智四德，并且将仁与义作为了重点，孟子觉得君子应该从义出发，经过礼进入到仁，这也孔子有些不同，孔子更倾向于将仁、礼结合，而孟子将仁作为了礼的一部分，突出的是义。孔子思想重点是内在仁德，而礼则是外在行为，孟子则将义作为了外在行为的衡量标准，仁是人们的安身之所，将仁义道德价值突出。孟子思想将仁义放在首位，并且觉得仁义道德是人活动的目标。

（二）仁政与王道

孟子立足于性善论，赞扬人的美德，并且试图以道德为中心，希望每一个人都能够养成道德，从而使社会井然有序。现实社会不再有战争、不再有仇恨，人与人之间无需通过暴力手段就可以解决矛盾与冲突，但是在先秦时期政治问题非常突出，孔子希望德治，而孟子更倾向于将仁德运用到政治领域，君主是战争的发起者，政令的制定者、实施者，所以将仁政运用到君主身上，希望君主能够从内心感受出发，将仁心、仁德融入到政令中，而这就需要君主自身要有仁心、仁德，这也体现了孟子将道德融入到政治问题中，而一切的政治活动也应该以道德作为标准。

而孟子对仁政的推行，其目的是为了使王道政治思想得以实现。道德政治也就是王道政治。孟子思想认为道德与物质是紧密相联的，物质是道德意识的基础，当确保了人们最根本的生活时，仁、义、礼、智才能够实现。

在历史的演变过程中，政治问题是关注的重点，而孟子对于历史本质的认识，则倾向于政治领域的治理应该从人心出发，以道德为基础，从而形成政治良好局面。

三、道德史观继承人—荀子

（一）性恶论

在先秦儒家思想中，人性一直以来都是核心讨论的话题。孔子思想中并没有将较多的内容放在人性问题上，而孟子则针对人性问题提出了性善论，荀子对于孟子思想并不是完全赞同，在给予批判以后，提出了与其相悖的性恶论。荀子觉得，孟子所推行的性善论中善是人性中所具有的，但是却又非常容易丧失，所以是需要去维护的，由于善容易丧失就不应将其看作是人性，而人性应该是人与生俱来的，无需外力的干扰，就可以持久保持下去。

（二）群分论

人的本质主要划分为自然属性与社会属性。荀子思想认为人之所人是人，主要是因为他们能够形成群体社会，而这也体现了人的社会属性，当人离开了社会以后很难生存。而分与群是对立的，这也继承了孔子和而不同思想，荀子认为社会群体的建立要以礼义作为前提条件，这也是人伦社会分配均衡的根本，人生来并不知礼义，这是需要后天培养而来的，人只有懂得了礼义，才能使社会群体更加的规范，通过群体的力量创造出更多的成果。荀子思想中提出的社會属性，这是与孔子、孟子最大的区别，而这同时也体现了思想上的转变。孔子、孟子思想都是以个休为主，而荀子将其延伸到了人的社会性发展，孔子、孟子、荀子都将人看作是世间伟大的生灵，孔子强调的是仁者爱人，孟子则是将孔子的思想进行了延伸，而荀子将人社会化生存作为了重点，认为人具有自然属性与社会属性双重身份，而社会属性是以自然属性为依据的，这也是荀子对于人本质认识的创新性思想，成为了先秦人性论发展史上非常重要的思想之一。

参考文献

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