行走的艺术

黎荣亮

生活是一门行走着的艺术，它有着人的感性、意象世界的精神诠释，还有着现实上的审美思辨、哲学上的灵魂救赎。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲是它的艺术基调，它源自人的行为艺术，忠于文化传统，又循于生活美学，筑起了生活中的匠心。

喜是人生常态，人生中不只有诗和远方，还有世俗中的小欢喜。久旱逢甘霖是得偿所愿的欣喜，他乡遇故知是久别重逢的适意，洞房花烛夜是有情人终成眷属的怡悦，金榜题名时是欲一朝大展宏图的称心如意。田园有真乐是田野农夫之喜，诵读有真趣是学园学子之喜，山水有真賞是天涯旅人之喜，吟咏有真得是文坛墨客之喜。所喜由心生，心乃道之本源，拥有着大千世界的至理，之于喜，其是“立心”上的至悟、情感。在喜浇灌的蜜糖里，一惊一喜皆风景。有人转山转佛塔，等待着与它的下一次邂逅，也有人沉溺在它的糖衣里，这一次喜成了人生中唯一的风光。

《礼记·中庸》记载：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。”怒和喜、哀、乐同为情，是生活偶尔的小脾气，它有时与你四目相对，感受着你的情绪波动，聆听着你的呼吸，模仿着你的一举一动，和你若即若离、忽远又忽近。有时，它惦记着你，和你形影相随，期望自己变得透明一些，再透明一些，直至贴着你的心跳，点燃心中的火苗。中庸的人，排斥怒，挚爱自然和谐、安居正道，走着走着，怒就成了胆小鬼，生活恢复了顺遂生长的宁静。颓废的人，追求怒，喜欢把怒藏于心，表于情，怒就成了他生活的一部分。相由心生，一言一行皆心境，怒与喜仅一墙之隔。

哀为愁、悲、痛所化，情之所至，往往不能自已。每个人在人生的舞台上都是一个特立独行的喜剧演员，他们恪守着作为一名演员的职业修养，学会了十八般武艺，吹拉弹唱无所不能。极少数时间里，他们化着浓厚的妆容，戴着形似恶魔小丑模样的面具，和搭档们讲着双簧小品，既要取悦观众，又要逗乐自己。结果，总是逗着逗着自己就哭了。更多时间里，他们孤身一人唱着独角戏，嘶哑的声音中在抽丝剥茧般诉说着故事中的前尘往事，初闻不知剧种意，再见已是剧中人。众生皆苦，佛说，生苦、老苦、度病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，各苦皆哀，放下即是自在。

惧是黑暗设计的魔咒，它专挑弱小的人下手。胆怯的人因犹豫而惧，迷信的人因愚昧而惧，虚度光阴的人因拖延而惧，恶贯满盈的人因死亡而惧。一切惧，都来自对未知事物的恐慌，惧极则生悲，悲极则生恨。罗素在《真与爱》中曾说“凡有恐惧的地方，就不会有快乐”，摆脱惧的密钥是无畏。墨翟因百挫无反顾、力拯时世而无畏，辛弃疾因勇猛彪悍、忠义之心而无畏，王阳明因彪炳显赫、豪气凌云而无畏，谭嗣同因不屈不挠、铮铮誓言而无畏。当人不敌惧时，惧就会无处不在，随时寻找偷走人意志的可乘之机，当惧与无畏势均力敌时，惧就会主动退缩。你躲在角落等待恐惧，恐惧便会在前方无声无息地等你，恐惧照亮了你的内心，你也装点了恐惧的梦。凡所有相，皆是虚妄，若能心有向阳，即可世事洞明，固守本心，无所畏惧。

爱是古老的艺术素材，孕育着发自内心的渴望与期盼，有四个境界。第一境界：“一日不见兮，思之如狂。”爱是情窦初开的懵懂，是心扉敞开，种下相思树，只待情花开的憧憬。第二境界：“愿得一人心，白首不相离。”爱是携子之手，与子偕老的相守，也是彼此惺惺相惜的承诺。第三境界：“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”爱既有着心若止水、清心寡欲的执着，又有着曾经拥有过的怅然释怀。第四境界：“日日思君不见君，共饮长江水。”原来，爱有时不必浪漫和海誓山盟，和你同饮一江水，两颗心便可一脉遥通，一解相思苦，这是平实之爱的真谛。

性善说认为“人之初，性本善”，人有着和社会道德相适应的从善天性。与之相悖的是，性恶说否定人生而善良，需要后天教化使得人崇德向善。性善说、性恶论中所认为的善与恶是一种天性、伦理上的行为符号。这些符号或表现为谩骂、暴力、侵害等恶行，或表现为偏执、冲突、强迫等人性隐忧。唯愚者心生邪念，扰乱心智，助长恶性。而智者心怀豁达，自愿与恶分道扬镳，可得不惑。仁者心怀仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，与恶为敌，兼济天下，可得不忧、不惧。

欲由贪生，贪而往复，滋长眼耳鼻舌身意六欲。欲是高悬明镜，可正纲纪、明是非，可感事理，悟大道。欲又带着希望，是活力、朝气和拼搏向上的象征。另外，欲又是邪恶的代名词，知足常乐可得岁岁安好，得陇望蜀反可坠入深渊。

生活这门行走的艺术，有时深奥得难以理解，有时又简单得一目了然。它是我们人生中不可思议的学问，也是我们人生最好的教科书。