一壶明月

左中美

一

夜深风寒，一城人静。写了“蒲宁寓”的灯柔和地亮在门外，等着深夜里前来叩门的人。

青石阶梯，古色木门，门上黄铜的门环，一一被灯光照着。头上是青瓦的门檐。踏进去，里面是一方小的天井，出天井往左，才真的进了院子。

下廊下火盆里的炭火已经烧得很旺。近前去，一团暖烘烘的热气扑来，扫去半身寒气。凳子是围着炭盆置好的，人这里才坐下去，那厢便有粑粑卷送上来，说，这夜深风寒的，怕是饿了，让在炭火上烤热了吃。

这是一方古色的四合院。青瓦的屋顶，木质的门窗廊梯，青石的步阶和地面。院子由正房、两厢和下廊围成。正房和两厢皆为两层，正房稍高出三尺许，使得两厢在与正房的衔接上避开了拥挤和紧实感，显出层次上的错落来。一正两厢，楼廊相通，有若古式的走马转阁楼。院子的下廊则是通稍。是后来才注意到，院子的下房原是门面向街的平房，而今，从下房的后檐向着院内伸出一片玻璃的屋檐来，檐下及墙上再做了古雅的装饰。檐下前端立两根柱子，与正房的一对大柱上下呼应。两对柱子的上面皆作了联。

这通稍的廊下，其实是做了这院子的客厅。正中地上的铜火盆，在冬日自然地形成了一个中心。在火盆的身后，靠墙置了四把古色木质圈椅，在每两把椅子的中间置有高脚小几，正中的木几稍大，两侧的两只略小。一个放了葡萄和橘子的盘子，便放在那只正中的木几上——这一片，是这长客厅的正中部分。往西过柱子是一张茶桌，桌上一应茶具齐备。往东过柱子，倚墙立一张书案，上面铺了白色的毛毡，案上备了文房四宝，一侧放了一些书，“漫溢”到靠书案一端的高脚小几上也放了几本。在这里，烤火，喝茶，聊天，吃粑粑卷，吃葡萄和橘子，读书，在桌上写字或作画——尽可从你所意。

廊下墙上有数幅扇形的水泥壁雕，所雕皆梅兰竹菊。从廊下东出的小天井里，正对大门的墙上也作了一副联。小天井的青石地上又有数盆花木，似乎记得靠东墙的脚下还有一只石水缸，里面贮满清水——也或者是记错了。

二

凤庆古称为蒲门，为百濮部落聚居之地。“春秋战国时，散居于楚西南（洞庭湖一带、长江中上游、云贵高原）方向的各个民族也称为‘濮，因民族众多，也称‘百濮”。历史上，一些文字记述中又称为蒲满、蒲蛮、濮门等，以历来的史料通病，想是因取其发音，故而在不同的记述里有了不同的字面。归起来，不外是地因族名，成其称谓。有资料上说，古滇濮人是今天生活于澜沧江中下游的佤族、德昂族、布朗族的祖先。而今天生活在凤庆乃至临沧境内的彝族亦自称是百濮人的后代。不论是濮人，还是一些史料中所记载的生活于古代中国西南地区的氐、羌民族，人们能够想见的是，今天生活在这片地域上的各个兄弟民族，在遥远的古代，都曾经有着共同的祖先。

“武王十有三年春伐纣，濮人会于孟津，并献茶于武王。”据记载，公元前1057年（一说公元前1046年）武王讨伐商纣，濮人部落参加了巴蜀远征军帮助武王，会师于黄河之滨的孟津（有史料又称为盟津），并将从家乡带来的茶献于武王。这是“茶”第一次见诸于汉文化典籍中——由濮人献于武王。是时所称之“濮”地地域广阔，不得细察，却幸而有沧源崖画中的采茶图，为人们讲述了这片大地久远的茶香。

濮，蒲，原本无外乎水。在这片澜沧江亘古流淌、一百六十八条大小河流相与交汇的大地上，一代又一代，“蒲门”“蒲蛮”的称谓，被留在了更多的文字资料里。

“彼泽之陂，有蒲与荷。”（《诗·陈风·泽陂》）除了作为地域的称谓外，蒲，这个有水、有草、有月的汉字，数千年来，它的清婉、修长的美从来不曾更改。

而“寓”是家。寓居，寓所，寓舍，寓邸。寓，是使人安放身心的所在。

有水，有草，有月，有茶。有一扇面向青山和流水的窗可使凭临，看春来秋往，日升月落。

三

寓主赵老先生是凤庆人，数十年在外，服务于政界，而今终于可以将时间都归给了自己。

晨起，先生在火盆边喝一杯热热的茶，而后出门去，在凤庆城的街巷间，寻一碗滋味熟悉的早点，于舌尖上回味旧时的乡梦。又或是在后院里的小厨房煮一碗面条、饵丝，坐在透进阳光的木屋小餐厅里慢慢吃。午后，先生在院子的阳伞下读书、会友、喝茶。傍晚，照例地出门散步，有时候或许和夫人一起。晚上，常有老友或故旧来访。

“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。”数十年离家在外，又兼是这样一个不断革新的时代，一个身在仕途的人，总难免历练了几多大刀阔斧、风卷浪涌。先生后来是在省高院的任职上离休的，带着他国家二级大法官的身份。这样的一位老人，而今在他的身上，却见不出一丝的剑气和风云气，见他一头银发，一脸慈和，有若一杯温润、醇明的红茶。早上喝过茶的空闲时间，先生会拿了剪刀、小锄侍弄院子里以及后院里的花草，提着洒水壶给这些花草浇水。“培兰植竹聚亲怀故旧晴耕雨读乡愁梦 / 铸德修身抱朴守真诚笃志慎行祖述风”，院子正房大柱上的对联，乃凤庆故友为先生所作。

“凤庆人历来有两个传统：一是读书，二是建房。”老先生这样讲起来。在凤庆，但凡人家，总要努力地让孩子读书求学。因为这一古风，凤庆这方土地，一代一代走出去了数不清的人物。凤庆城西的文庙，是滇西最大、保存修缮最完好的文庙;起始于1916年的凤庆一中，百年来贤才辈出，至今依然是临沧市内最好的中学。而建房，则是每一辈人的大业。人生百年，得居为安。福禄财货，永远不若居家使人踏实和安然。老先生自然亦是那经由读书而走出去的凤庆子弟，一生在外数十年，而今回到老家，修建了这一方“蒲宁寓”，兼是怀故里，兼是归身心。四方的小院，亦為居家，亦为客栈。一年之中，先生和夫人总会从省城昆明回到这院子里几回，看看这院子，看看院子里手植的花木，见见老朋故友，品品熟悉的故乡茶。当然，也兼看看这不断建设和变化着的凤庆城。

在院子廊下的墙上、那几把靠椅和书案的身后，挂了一阕书于古色木简之上的《乡情赋》，字为绿色，隶书繁体。

古称维平，地廓村开，景象万千。看远山近水，茶青林翠，新楼老宅，木秀花繁。凭牖临河，沿堤垂柳，稻浪千层入眼帘。登高处，觅太清遗韵，觐谒先贤。

情牵锦绣家园，叹无尽乡愁梦寐间。忆春播秋获，家严劳瘁，怀虚德厚，慈母亲传，往事连篇。人生况味，乡井流芳水最甜。山茶放，聚亲邻同砚，谈笑华年。

此赋亦为友人为先生所作。先生老家所在，名为平村，今已成为凤庆城的一部分。赋中未有标点，在此试断之。

茶山年年绿，岁岁唤归宁。缘着那一条梦中的乡愁路，离乡的孩子，循着一片茶叶的呼唤，一次又一次，回到这浸染茶香的故土。

四

蒲宁寓东侧隔壁是“滇红古镇”的售楼部。一日跟着赵老先生去蹭茶，见到修造这“古镇”的红河州石屏县人孙先生夫妇。

孙先生是彝胞，紫棠色国字脸。夫人言辞谦谦，斟茶递物，殷殷照顾左右。石屏，是滇东大地上的文化厚重之地。夫妇二人从滇东石屏到滇西凤庆，在这里做房产多年，如今修的这个“滇红古镇”，除了跟着各地修造古镇的热潮赶赶时髦，当中应该还包含了夫妇二人对于滇红、对于凤庆的历史文化内涵的喜爱。听说古镇的房子卖得很好，有些一房难求的意思。

凤庆的历史，且不说自汉至唐，这片土地或归属中央，或列土自治，城池所在，都一直是地方治府之驻地。后自南诏、大理国而至元明以下，这方城池更得以历代修护。“明万历二十六年（1598），顺宁府（凤庆旧称）改土归流，府署迁至凤山前，另建新城，遂改称原府城为旧城。”这片明代所建的新城，于万历二十八年（1600）修建了北门、东门、南门。至清末民初，新旧城的街巷加起来达四十九衢之多，街坊巷陌间，百业滋长，万民熙熙。

因为这样或那样的原因，比之许多保存完好的古城，而今凤庆之古街巷、古建筑遗存并不多，保存和修缮最为完好的是城西的文庙，以及一些城郊的古寺观。而古城的样貌，则更多地只留在了各种史料与民间传说里。

所谓“古”，或许不只是时间的长度一端，其间应该还有着人们关于时间的缓慢行走的感受以及意绪。比如从汉至唐，比如从异乡到故乡，比如从滇东到滇西，比如从春花到秋月，又比如一泡滇红茶，用半个多世纪的时光，缓缓洇出一杯温暖、醇厚的红。

五

有两个僧人到赵州柏林禅寺参访赵州从谂禅师。

禅师接见时，问其中一僧：以前来过这里吗？僧答：来过。禅师于是跟他说：吃茶去。

下来，禅师再问另一僧：以前来过这里吗？僧答：没有来过。禅师于是也跟他说：吃茶去。

站在一旁的院主感到奇怪，请教禅师，怎么来过的叫他去吃茶，没有来过的也叫他去吃茶呢？“院主！”禅师叫。“哎！”院主答应。禅师笑着对他说：“走，吃茶去。”

蒲宁寓临街的门面，靠东两间是一方茶店，右间的大玻璃橱窗上写着大大的绿色的“茶”字，一旁同样绿色的小字写着：主营滇红茶、绿茶、普洱茶、古树茶等各类名茶。左间的店楣上是一方古色的木匾，上面写着店名：凤茗轩。当日站在寓门外，只看见店内西墙高处除了挂着数块古色精致的长方木雕外，里侧还挂了一幅竖写的字：禅茶一味。而今在图上再细看这幅字，见大字的左侧还有两行小字，只是大多都看不分明，只看清其中四个：明月一壶。在木雕和字幅之下，靠墙置了两把仿古木椅，中间的小几上置一只古拙的陶瓶，瓶中，数枝寒梅正开得清凌。

若是不念俗务，蒲宁寓恰是喝茶的好所在。当日影西斜，看光影一点一点下去，听晚风和唰唰的车声一起从门外的街上走过，看夜色在院中茶花树暗绿的叶片间一点一点落下来，直至落满院子的青石地面，落满那只嵌住水龙头的石礅子和水龙头下的石盆，落滿一侧那一钵将开未开的虎头兰。

这时候，廊下的灯已暖暖地亮了起来，铜火盆里的炭火嗞喳着散开红蓝的暖焰。人在廊下，拥壶围炉，将一壶心间明月，寸寸饮尽。

责任编辑：田静