谈契丹人的狩猎在制度、文化诸方面的反映

林立新

摘 要：文章系概述了契丹民族的狩猎习俗，以及关于四时捺钵制的相关内容。主要讲述了皇家和皇帝家族狩猎的季节、狩猎的方法、狩猎的技巧、狩猎的规矩、狩猎前后的一系列活动，研究了四时捺钵制的内容、地点、规模和主要意义等。

关键词：钓鱼;打雁;海东青;四時捺钵

狩猎在契丹人生活中占有重要地位，四时捺钵制实际上是游牧、渔猎文化在辽代政治领域的一种特殊表现。北宋使者张舜民记北人《打围》：“北人打围，一岁间各有所处，正月，钓鱼海上，于水底钓大鱼。二月、三月放鹘（号海东青）、打雁。四月、五月打麋鹿。六月、七月于凉淀处坐。八月、九月打虎豹之类。自此直至岁终，如南人趁时耕种也。”狩猎是契丹人生活中的常务，在制度、法律、职官设置、阶级关系、民族关系及宗教思想文化艺术等方面都有强烈的反映。

契丹建国前无固定的狩猎制度，也未见史书记载，推测可能宗教仪式或部落酋长的命令就是大家遵循的制度。辽建国后，四时捺钵和猎仪则是有史以来有明文规定的狩猎制度。皇帝的行帐称捺钵，随时都可以迁移，辽太祖时期就已如此，到了辽圣宗时期大概形成了固定的地点和制度。猎仪，则是标准的狩猎仪式制度，它始于辽穆宗时期，辽圣宗时期订制成形，这两项活动体现出种种的规范制度。比如如何举行猎前宗教仪式，如何列队布阵，如何循序进退，如何纵鹰放犬，如何饮宴作乐，甚至用什么猎具及猎什么动物，都有一套明确繁杂的规定。除这些大型仪式中具有典礼性质的制度外，本时狩猎也有许多规定。如皇帝率队出猎须穿田猎服，当时记载有：“皇帝幅巾，擐甲戎装，以貂鼠或鹅项、鸭头为扞腰。蕃汉诸司使以上并戎装，衣皆左衽，黑绿色。”又如，皇帝狩猎要使用木辂、凉车，《辽史》载：“木辂，田猎用之。黑质，漆饰。驾黑骆。”“凉车，赤质，省方、罢猎用之。赤质，金涂，银装。五彩龙凤织，藤油壁，绯条，莲座。驾以橐驼。”皇家如此排场，贵族们也争先效仿，狩猎时驼马成群，帐篷互连，归来时用凉车，只是格调稍稍降低些罢了。库伦旗六号辽墓、康营子辽墓和解放营子辽墓壁画中的出猎图与猎归图，就描绘了这种马出车归的场面。当然这些狩猎制度并非绝对化，皇帝也有微服出猎的可能，每次狩猎也并非都有那么大的排场，如辽太宗曾于战争的空隙时狩猎，在戎马奋战的空隙间，谁能顾得许多。总的来看，狩猎制度愈到辽后期愈加完备，也愈加流于形式。

对皇家来说，狩猎应有一套排场，以示对他们的尊崇。而对下级官吏和一般平民，则用法律或诏书的形式颁布若干禁令，控制下级官吏和一般平民的狩猎活动。如《辽史·刑法志》载：“诸帐郎君等于禁地射鹿，决杖三百，不徵偿;小将军决二百已下;至百姓犯者决三百。”皇家规定的狩猎禁地是不许一般人驻足的。历史上记载牌印郎君陈家奴就因“逐鹿围内，鞭之二百”，而将军耶律涅里等三人竟因“有禁地射鹿之罪，皆弃市”，这说明张网捕捉狐兔并不是那么随便可行的。又如辽道宗曾先后两次下诏“禁吏民畜海东青”“许士庶畜鹰”，这也说明海东青非大贵族不得养，而一般猎鹰在辽道宗之前也是不允许士庶畜养的。

上文所述的几座辽墓壁画中都有猎鹰的形象，足见墓主人身份并非一般。尤其是库伦旗六号辽墓壁画中，壁画中所绘的鹰“小而俊健”，足系金能环，与史籍中所写的海东青极为相似，墓主人为豪门显贵是毋庸置疑的，当然也有例外之时。胡瓌所作《还猎图》中的骑士从气势上看是一般猎手，但却能携鹰出猎，可能是他们所处时代（约在辽太祖、辽太宗、辽世宗朝）的朝廷尚未形成猎鹰的法令。

狩猎制度不仅在狩猎工具上有若干规定，甚至在狩猎对象上也有规定。如《辽史·夷蜡葛传》载，辽法，鹿岐角者，唯天子得射。一般人如遇此兽，只能避开。另外在《辽史》上，还有许多这样或那样的“禁猎”记载。

辽王朝为狩猎设置了专门的机构，安排了一批专职官员，其机构有围场、鹰坊、监鸟兽详稳司等。围场是皇家禁地的狩猎场所，设围场太师、围场都管、围场使、围场副使等官。鹰坊为古代宫廷饲养猎鹰的官署，设有鹰坊使、坊副使、坊详稳、坊都监等官。监鸟兽详稳司设有虎、狼、鹿、雉等若干个监，负责饲养驯化皇家的猎获物，官吏职名有监某鸟兽详稳、监某鸟兽都监等。

除这些常设的狩猎机构职官外，还有为专项狩猎设置的临时官员，如障鹰官、司猎官等，类似于中原王朝为某事派出的钦差大臣。这些官员皆为侍奉皇家狩猎而设置的，有玩忽职守者，自然要被免职甚至杀头，而善任有功者，则予以升任。如辽道宗因某次狩猎喜获天鹅，则“加鹰坊使耶律掦六工部尚书”“射鹿赤山，加围场使为静江军节度使”，《辽史·萧乐音奴传》记载护卫太保耶律音奴竟因“监障海东青鹘，获白花者十三、赐榾柮犀并玉吐鹘，拜五藩部节度使”，成为镇守一方的封疆大臣。此类事情在中原历朝颇为罕见，但在辽朝则为常事。

契丹人的狩猎活动是他们在政治领域的一种特殊表现。辽国虽有五京，但是辽国的皇帝并不常驻京城，他与重要的朝臣一起，随寒暑、逐水草，巡行于四季捺钵地。捺钵活动除了捕鱼、打雁、狩猎、避暑外，还包括拜天射柳、祭山祭祖、商讨国事、处理政务、接见外国使臣、接纳附属国和附属部族的贡品等政治内容。因此，辽朝的政治中心是流动的，随着皇帝行踪转移而转移。特别是太祖至景宗五朝，捺钵地点变化较大。辽圣宗时期开始基本固定，春捺钵地主要在长春州的鱼儿泺（今洮儿河下游之月亮泡）、混同江（今松花江名鸭子河一段），有时在鸳鸯泺（今内蒙古自治区集宁区东南黄旗海）;夏捺钵地在永安山（今内蒙古乌珠穆沁旗东境）或炭山（今河北省沽源县黑龙山之之脉西端）;秋捺钵在庆州伏虎林（今内蒙古赤峰市巴林左旗西北查干沐沦河源白塔子西北）;冬捺钵在广平淀（今赤峰市境内西拉沐沦河与老哈河合流处）。

契丹早期无文字，狩猎为部族生活命运所系，必然会反映到意识形态的宗教仪式上，“祭麋鹿神，焚骨祝词”就是例证。祭麋鹿神是神灵崇拜的表现，焚骨祝词是祖先崇拜的表现，二者都是契丹人在氏族阶段产生的意识形态。

一般来说祭麋鹿神的仪式可能会出现得早些，反映初期的契丹人以狩猎为业，对自然界、自然物有了一定认识，也尝尽了它们对生活的威胁。因此把平时狩猎最为看重的麋鹿人格化，作为神灵加以崇拜，希冀得到这位猎神的保护。焚骨祝辞的仪式可能较祭麋鹿神的仪式出现得晚一些，这反映契丹人经过世世代代的努力，除对自然界、自然物有了较深的认识外，对自己的力量有了相当的认识，所以更加崇拜养育自己、传授给自己狩猎技艺的祖先，希望在祖先的庇护下多收获猎物。这两项崇拜一直为后世契丹人所承袭，前者作为宗教仪式长期存在，后者的内容愈加复杂发展，表现为契丹建国后的厚葬之风。有学者认为契丹对麋鹿神的崇拜应比对白马、青牛的崇拜早些，祭白马、青牛是契丹人对牧神崇拜的表现，当畜牧业出现并占主导地位后，这种崇拜才会应运而生。中后期祭白马、青牛的仪式比祭麋鹿神的仪式隆重得多，说明在契丹的经济生活中，这个时期的狩猎同畜牧比较已退到次要的从属地位了。

契丹建国后有了文字，狩猎便在文化艺术甚至科举上都表现了出来。例如辽道宗曾作《放鹰赋》赐群臣，以喻信任放手之意;辽圣宗狩猎射杀二虎，驸马刘三嘏献《射二虎颂》邀宠。辽朝贵族们常以狩猎为题作诗文、作画。东丹王耶律倍与胡瓌就是当时比较有名气的画家。《辽史》说东丹王：“善画本国人物，如《射骑》《猎雪骑》《千鹿图》，皆入宋秘府。”可惜东丹王的作品多已失轶，仅有《射骑图》传世。胡瓌的作品传世比较多，其中以《卓歇图》最受后人推崇。贵族们不仅以狩猎为题作画自娱，驰马逐猎也是一般民间画工创作的主要内容，他们时时接触狩猎活动，有着丰富的狩猎素材，作品更显情趣生动，别具一格。譬如庆陵、库伦六号辽墓、法库叶茂台辽墓、敖汉康营子辽墓、翁牛特解放营子辽墓等壁画都以不同的角度、不同的技法、不同的水平，表现出契丹民族的狩猎生活，这也是契丹民间画工艺术成就的反映，更是当今研究契丹猎俗的珍贵影像资料。狩猎是契丹文化艺术领域的常见题材，自然也反映到科举选仕上来。如辽圣宗年间南京试举人，即以《一箭贯三鹿》为赋题。不仅州里考举子如此，皇帝殿试进士也以狩猎为题，《辽史》载兴宗御元和殿，以《日射三十六熊赋》。科举取士以狩猎为题，体现出契丹的民族风格。

参考文献

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