摇钱树座所见图像内涵研究——以重庆地区汉至六朝墓葬材料为例

◎黄 伟 刘 华

（重庆市文化遗产研究院 重庆 400013）

摇钱树座是重庆地区东汉至六朝墓葬中常见的随葬器物，其本应与铜质摇钱树为一体，然而由于青铜铸造的树体更容易被盗扰破坏或自然腐蚀，而陶、石质摇钱树座往往容易得到保留。本文拟对重庆地区出土的摇钱树座进行考古学观察，并对树座图像所涉及的内涵进行初步解读。

一、摇钱树概述

摇钱树一般由青铜铸造的树体和陶、石或木质树座两个部分构成，树体插于带孔的树座中。其主要发现于我国西南地区东汉至六朝墓葬中。由于摇钱树树体易被盗扰及腐朽，故考古出土数量并不多，在此不做讨论。

考古发现的陶质摇钱树座造型精美且多为釉彩，其上往往雕刻有复杂造型图案，比如西王母、羽人、辟邪、蟾蜍、羊、鹿、龙、三足乌、钱币等。考古发现的摇钱树座上常雕刻有丰富的组合图像，对于探讨东汉至六朝时期重庆地区丧葬习俗、宗教信仰等具有重要的参考价值。

二、几种常见图像介绍

西王母：以2001年奉节赵家湾M5:46①为例（图1），图像分为上中下三层，中层浮雕西王母宽袍广袖正面端坐龙虎座上，左面为虎，昂首，有翼，左前爪着地，右前爪抬起；右面为龙，昂首，身躯已残，右前爪着地，左前爪抬起。右侧有树一株，左侧一人面向西王母作跪拜状。西王母所处正中位置，标明其身份最为尊贵，与四川地区汉墓画像砖石上的西王母图像模式大致相同。从西汉晚期开始，西王母被赋予拥有至高无上的能力，西王母居住在昆仑山上，手中掌管着不死之药，既可以引导凡人升天成仙，又可以为人们解除各种忧患，赐福送子、添财加禄等。因此推崇西王母成为风行于中国汉代社会的一种普遍信仰。该树座所描绘的正是凡人求赐不死药的场景。

图1 2001年奉节赵家湾M5:46

羊：在摇钱树座上较为常见，以2006年忠县张家堡M3:3②为例（图2）。圆雕一羊骑跨于树座顶端，羊抬头，双角后卷，羊的腿部多生羽翼，羊背后立一圆柱，一人双手抱柱骑坐于羊背。在汉晋神话中，羊是一种瑞兽，象征祥瑞。东汉刘熙《释名·释车》云：“羊，祥也。祥，福也。”在汉代丧葬活动中，人们在画像中以“羊”作为一种形象化的象征。“羊”和“祥”通假，因此可以互换。“祥”字的含义即是“善”，也就是美好的 意思。③同时羊亦是作为仙人的坐骑，如《列仙传》的仙人葛由，传说他骑着自己刻的木羊入山成仙。钱树座顶端之羊，腿部多有羽翼，故摇钱树座上的羊一是作为飞升仙境的坐骑，二是代吉祥之意。

图2 2006年忠县张家堡M3:3

龙：2001年涪陵北岩M4:47④为例（图3），龙作为树座侧面某个局部的图像出现。作为一种神兽，是祥瑞的象征，在汉代人的观念中，“飞者皆有翼”，摇钱树座上刻画之龙既然有羽翼，自然当属仙物，能乘人而飞，故其可作升天成仙之坐骑。

图3 2001年涪陵北岩M4:47

辟邪：2012年丰都林口墓地M2:77⑤为例（图4），总体为辟邪绕柱。底座为近半圆形薄板。在底座中部偏前位置立一圆柱，柱贯通底板，中空，可嵌插摇钱树。辟邪昂首挺胸，头顾左方，双角竖立，双耳向两侧展伸，怒目，舌尖上卷。底座前侧立一山形薄片桩，紧贴辟邪前胸向上，桩头伏卧一鸱鸮。辟邪背部左侧有卷曲形羽，背上跽座一人，身着右衽长袍，双手隐于衣袖中，拱手，广袖绕膝。辟邪臀有一蟾蜍，弓背，鼓腹，作攀爬状。辟邪前肢下伸出一龙，龙首怒目；后肢下伸出一虎，伏于肢爪上。除摇钱树座这种表现形式外，在中原、陕西、四川、山东等地还曾多次发现大型石雕辟邪、天禄像，多对称立于墓地神道两侧。辟邪的象征意义应是驱除邪恶，担负着为魂灵在升仙途中驱邪祈福的作用。

图4 2012年丰都林口墓地M2:77

蟾蜍：以2005年丰都镇江屋背后包包M12:20⑥为例 （图5），树座上的蟾蜍图像较常见，汉代神话中，西王母身旁有很多灵物相伴，蟾蜍即是其中之一。蟾蜍扮演的多是为西王母捣制不死之药的角色，象征着长寿吉祥。另有种传说蟾蜍为后裔妻垣娥所化，善舞，专为西王母舞蹈欢娱⑦。

图5 2005年丰都镇江屋背后包包M12:20

鹿：以忠县张家堡M3:3⑧为例（图2）。与羊、龙等相似，鹿是飞升仙界、遨游天地的坐骑，帮助墓主人实现升天成仙的愿望。

钱币：1999年丰都汇南M25:4⑨为例（图6），钱树的钱币图像取象流通钱币，既是崇尚财富的一种表现，同时又寓意古代沟通天地的礼器玉璧，希望以此能使亡灵能够达到仙境或天界。

图6 1999年丰都汇南M25:4

三、结语

从以上几种最常见的图像来看，均处于以西王母为主宰的汉代神话主题框架内。一方面，充分反映出神话主体信仰对汉代民众的思想产生深刻影响，表达了民众希望死后升仙及享受仙境生活的强烈愿景。另一方面，亦是希望墓主能保佑子孙后代平安及享有源源不断的财富。两汉时期是中国古代宗教史上一个重要时期。在墓葬中以雕刻绘画的方式描绘出以西王母为首的昆仑山仙境生活，企求以此沟通天地，实现成仙愿望，这是汉代丧葬文化中比较主流的一种做法。而随着魏晋南北朝时期佛、道两教的日益壮大，以西王母为首的神格地位逐渐下降直至消失。

【注释】

①重庆市文物考古所等：《奉节赵家湾墓地发掘报告》，《重庆库区考古报告集（2001卷）》，第493页，科学出版社，2007年。

②重庆市文化遗产研究院2006年发掘，资料尚未发表。

③罗二虎：《西南汉代画像和画像墓研究》，四川大学，2001年。

④重庆市文物考古所等：《涪陵北岩墓群发掘报告》，《重庆库区考古报告集（2001卷）》，第2033页，科学出版社，2007年。

⑤重庆市文化遗产研究院、丰都县文物管理所：《重庆市丰都县火地湾、林口墓地发掘简报》，《江汉考古》2013年03期。

⑥重庆市文物局、重庆市移民局：《丰都镇江汉至六朝墓群》，第501页，科学出版社，2013年。

⑦徐坚等：《初学记》，《文渊阁四库全书》,台湾商务印书馆,1983年。

⑧重庆市文化遗产研究院2006年发掘，资料尚未发表。

⑨四川省文物考古研究院等：《丰都汇南墓群2000年度发掘简报》，《四川文物》2013年04期。