身在公门好修行

公门，旧时衙门，今称政府机关。修行，原指学佛学道并践行修炼的过程。

公门好修行，是一句自元代起就流行很广的谚语。反复咀嚼，觉得于现实颇富意义。

“人道公门不可入，我道公门好修行，若将曲直无颠倒，脚底莲花步步生。”元代好几部杂剧中都出现过这几句诗。清代《集俗语竹枝间》（佚名）云：“公门里面好修行，半夜敲门心不惊。善恶到头终有报，举头三尺有神明。”

元代民族压迫深重，冤狱遍地。连坐、株连遍布社会，以至于五家共用一把菜刀。大戏剧家关汉卿写的《窦娥冤》正是当时社会状况的折射。明朝严刑峻法，官府和百姓统统被朱皇帝锁进一座大牢笼。清代在制造冤案尤其是“文字狱”方面，不仅未遑多让，反而超迈前代，甚为惨烈，为政亦多出恶声。

弱者无奈，“公门好修行”就成了社会期盼。有清一代还专门出了两本相关的书，以强化这一思想：一本是清雍正年间的进士宋楚望编的《公门果报录》;一本是清光绪三十三年（1907年）编写的《公门修行录》。

公门是权力集中之处，民间善恶皆由此教化。《公门果报录》一书称，对为官者言，“盖权势在手，喜怒由心。作善则千万人蒙其福，作恶则千万人罹其祸”;对于为吏者而言，“至于借官长之权势，假官长之喜怒，其力亦是以济人救人，陷人害人者则公门中吏胥也”。此处“多聪明智巧之人，其才足以为善，其势易于为恶，诚能随处方便，则公门固天堂之径路也。尚或藉势行权，则公门实地狱之门户也。”人治国家，公门或天堂，或地狱，有时竟然在于官吏的一时之念。

官员修德修身的影响力，老子的《道德经》曾作过一些阐述。为善为恶的影响与官位的高低、权力的大小有极大关系。

《公门果报录》指出：“夫公门常常比较，时时刑罚。”刑罚之下不少人“贫而负累，冤而获罪，愚而被欺，弱而受制，呼天控地，无可告诉……惟公门人下接民隐，上通官情。艰苦孤危之时，扶持一分，胜他人方便十分。宽假一次，胜他人方便十次。若能释贫解冤，教愚扶弱，无乘危索骗，无因贿酷打，无知情故枉，无舞文乱法，则一日间可行十数善事。积至三年有数万善事。人在困厄，谁不知感”。所以，“神明三尺，岂无保佑？自然吉庆日至，子孙昌隆。如其不然，怨毒之财，得亦非福也。”说的虽是佛家的因果报应，却不失为一种监督震慑公门官吏的有效方式。

身在公门，你的举手之劳便是善行。

南怀瑾说：即使是一个普通职员，如果对来办事的人需要提交的材料，能够一次就讲清楚，避免人家来回跑冤枉路，也是一种善举。

公门中人的权力、决策、举措，善者利及天下，恶者祸及众生。比如“摊位”，在很大程度上能改善低收入群体的生活问题，成都市开放“摊位”三万多个，解决了10来万人的就业问题。开放小商小贩经营地块，似乎是小事一桩;但对很多平民百姓而言，则是莫大的善举。一方小小的小商小贩经营地块，往往就可能解决一家人的生活问题，使其免除饥寒之忧。这也需要“公门”出台一系列纾困政策，下接地气，从而帮助困难群体走出困境。

撇除因果报应一说，共产党员身在公门，修的是为人民服务不忘初心之行，修的是“全心全意”之行，是大义的“修行”。但也总有“三心二意”“半心半意”“心猿意马”，乃至“全不在意”者的个例。

近有消息称，西安莲湖区四府街所有门店招牌均被换成黑底白字，被人戏称是“殡葬一条街”。疫情期间，生意本就难做，现在一条街整成“殡葬气氛”，如此黑白划一，光是看着就心悸，还有多少人来消费？据说最近以来店铺招牌就换了三次。这种“骚操作”，看似加强管理，实则扰民，说重一点是害民。某些地方以维护城市形象为借口，甚至做出驱赶城市“低端人口”的举措，不知断了多少底层百姓的出路。

《公門果报录》序云：“以济人而利物，则公门正修行之地，较之深山……当更高一等矣。其造福地方者宁有穷哉，其积德于子孙者又宁有穷哉！”

公门修行非法律硬性框定，全凭为官者的内心修养和对欲望的自我约束，讲究的是心存百姓。身为公仆，心有苍生，则善恶自分。民间最讲究因果关系，最简单的语言往往包含深刻哲理，有如“水则载舟，水则覆舟”，亦成因果关系。为官行善，造福民众，不管用何种语言表述，都是大善之举，故应倡之为之。