《人性的证明》中八杉恭子的形象解析

摘 要：《人性的证明》是森村诚一的社会派推理小说“证明三部曲”之一，作品中的主人公八杉恭子出生于昭和二年的名门望族，从战争到战后的经济高速增长期，她的一生几经波折。本文结合文本对该人物形象进行分析，试图探讨其现实意义及人物形象的成因。

关键词：人性的证明；八杉恭子；人物形象；耻感文化

中图分类号：J905 文献标识码：A 文章编号：2095-9052（2020）06-0185-02

森村诚一出生于日本埼玉县，是日本著名的社会派推理小说家。其中，“证明三部曲”中的《人性的证明》一经出版，便轰动一时，不到两年就创下高达三百万册畅销书的销售记录，出现“森村诚一”热。该书出版次年，便被导演佐藤纯弥制作成同名电影在日本及海外上映。中国在20世纪80年代引进该片后引发一阵热议，主题曲《草帽歌》中孩子对母亲的无限眷恋，至今仍使人闻之落泪。

一、故事梗概及叙事策略

（一）故事梗概

东京著名的家庭问题评论家八杉恭子红极一时，她的丈夫是民友党的年轻棋手，两人育有一子一女，儿子恭平19岁，女儿阳子17岁。在媒体面前，她是誉满全国的家庭问题评论家，关于介绍她的出版物甚至出现在纽约的街头。然而，在风光的表面下，八杉恭子还有一段不想为人所知的往事，那就是她在战后与黑人占领军同居并生下混血儿约翰尼的一段往事。约翰尼后来随父亲回到祖国，在穷困混乱的黑人区成长。若干年后，约翰尼在纽约看到了关于八杉恭子的介绍，面对生母的消息，他喜出望外，体弱的父亲不惜向一豪车碰瓷寻死，留下丰厚的赔偿金给约翰尼当作寻母的资金。然而当约翰尼出现在八杉恭子面前时，她却胆怯了，一面是与失散多年的儿子重逢时的喜悦，另一面是现世安稳的模范家庭生活将被打乱的恐慌。衡量之下，她选择了斩除障碍，于是把维持现世安稳的刀子插入了约翰尼的胸口。

八杉恭子夫妇只顾个人形象和前程，并没有真的关心自己儿女的成长，孩子的衣食住行全部托管于佣人，和儿子上电视、上广播、甚至在杂志上进行对话都只是表象，实际上以儿女的日记和信件为素材编书出版，谋取名利。得知真相的儿女在叛逆的道路上越走越远，恭平甚至在肇事撞死人之后转移尸体并畏罪潜逃，阳子也步其后尘吸毒失足。

小说的最后，八杉恭子的丈夫选择与她离婚。警方虽然没有八杉恭子杀害约翰尼的确凿证据，但在西条八十的《草帽诗》的打动下，八杉恭子承认了自己的所作所为。失去丈夫、孩子和社会声名的八杉恭子，一无所有，除了人性。

（二）叙事策略

整部小说以社会推理派小说常见的倒叙手法，摆脱了传统侦探小说围绕个人恩怨叙事的掣肘，更多地触及日本及美国现实社会的一系列问题。故事的舞台从20世纪40年代末的战后占领期到70年代中期的经济高速增长期，每个时代都有日本和美国的复杂关系。小说并没有直接对政策和政治的描述，而是从具体人物的生活轨迹描写，揭示人物的灵魂与感情，从侧面表达作者对社会和政治的思考。

二、八杉恭子的人物形象解析

（一）成功的独立女性

八杉恭子原本于1927年10月3日出生在八尾町的一个名门望族。二战后，在父母的安排下与郡阳平结婚，生下一儿一女。郡阳平偶然间走上从政之路，并且顺利成为民友党的年轻棋手，八杉恭子作为家庭问题评论家，一跃成为媒体新宠。这在战前的日本是很难想象的。日本自平安时代后期“祭政分离”和武家政治制度确立以来，妇女地位日趋下降。江户时期，由中国传入日本的儒家思想中“男尊女卑”“三从四德”的道德观念也逐渐走入日本寻常百姓家[1]。男强女弱的思想在社会中渐渐蔓延开来，因此，女性日益成为被歧视的对象。明治维新时，政府更是通过政策、法律降低女性地位[2]。直到战后，日本在教育上规定男女可以共学[3]，社会上开始接受女性工作，在政治上女性也获得了经济的独立，这些都促使更多的女性得以实现自我价值。八杉恭子便是在这一潮流下，走出传统的女主内的模式，成功站在媒体前，成为受人关注的“专家”。

（二）随波逐流的恋人

在八杉恭子的一生中，一共遇到两次爱情。第一次是在占领期，在流浪汉纠缠之时遇到占领军威尔逊帮她解围。在她眼中，威尔逊是个真正有骨气的男人，唯一缺陷是个“黑人”。她原本出生于八尾町的一個名门望族，怕父母不同意她与外国黑人结婚，所以从开始就瞒着父母，以复学为由跟威尔逊同居了三年，并生下了混血儿约翰尼。

第二次世界大战结束伊始，以美军为首的46万占领军来到日本，数万名日本女人与这些占领军恋爱结婚，这些女人便被成为“战争新娘”[4]。战后的日本社会，千疮百孔，人们生活拮据，但是这些占领军物资丰富，能够与他们恋爱结婚，就意味着家庭生活的改善。随着大批占领军的到来，与这些基地相关的工作岗位也多了起来，而战败后男性劳动力缺乏的日本，使得不少女性走出闺房，踏入社会维持家庭生计。如此一来，日本女性接触占领军的机会便多了起来。能与有着“女士优先”习惯的身形高大的美国占领军士兵恋爱结婚，也成为不少女性的向往。在此背景下，八杉恭子虽畏惧父母，但也还是选择了跟威尔逊同居。但是占领军被召回国时，她和大多数“战争新娘”一样，选择了只身留在日本，忘记过去这段和“敌国”士兵同居的不光彩经历。

八杉恭子的第二次爱情就是亲人介绍下结识的郡阳平。她向郡阳平隐瞒了自己曾经与占领士兵同居生子的经历，开始了一段普通的婚姻。在这段婚姻里，他们很早就因为彼此工作的缘故分房居住，丈夫似乎有了外遇，她也没有干涉，只是一味追求表面的模范家庭形象。当她丈夫得知她曾经与占领士兵同居生子的事实后，便选择了与她离婚，很难在这段婚姻里看到爱情。可以说她在感情中是一个随波逐流的女性，并没有为了追求爱情而做出过什么牺牲和努力，命运给了她什么，她统统接受。

（三）冷酷的刽子手

八杉恭子在战后的混乱期，曾在东京一所私立女子学院就学，在一次流浪者的纠缠中，她遇到了一个占领军威尔逊，他救了她，“威尔逊是黑人，这多少是个缺陷，但他却是个真正有骨气的男人”[5]。两人因此坠入爱河，瞒着父母同居三年，并生下了约翰尼。在约翰尼刚满两岁的时候，他们一家三口去雾积旅行，约翰尼收获了一顶草帽，并且偶遇西条八十的诗歌《草帽诗》，诗歌中孩子对母亲哀婉深沉的爱，深深烙在了约翰尼的心中。因为八杉恭子出生于名门望族，家人不许她与外国黑人结婚，她索性并未为此做出任何努力，甚至对家人隐瞒了这段经历。不久，威尔逊接到了回国的命令，由于没有正式结婚，美军不允许她随同回国，威尔逊只能带着对八杉恭子来日方长的期待，认领了约翰尼先行回国。然而，自私懦弱的八杉恭子却在对美国父子的“念念不忘”中，和郡阳平结婚生子，过上新生活。

面对约翰尼跨洋寻亲，她在感受到重逢的喜悦后，“眼前却觉得一片黑暗，绝望极了”。郡阳平和他们的儿女并不知美国父子的存在，面对约翰尼想要取得日本國籍在日本定居的念头时，她为了保全自己和家庭，想到的唯一的办法就是让他永远消失。八杉恭子在约好的公园里把刀刺向约翰尼，虽然刀尖刺入胸口不深，但是约翰尼却在醒悟到自己是“累赘”后，抓住刀柄深深捅了进去，并叫母亲快逃。儿子用濒死的躯体保护杀害自己的母亲，并没有引起母亲的悔恨，反而在面对警察的调查时笑出声来。她声称自己要珍惜和保护因牺牲儿子才换来的地位和家庭，却只看到她维护地位，未见她关心家庭儿女。

（四）被唤醒的母爱

八杉恭子在媒体前的家庭问题评论家形象原本是刻意炮制而成，实际上她以儿女的日记书信为素材，出版作品。她的儿女在得知她真实面目后，自暴自弃，自毁前程。儿子恭平肇事逃逸，女儿阳子失足乱淫。八杉恭子本想牺牲一个儿子来保全另外两个孩子，结果全部没保住。刑警栋居虽然没有八杉恭子杀死约翰尼的确凿证据，拿人性做赌注，却用声情并茂的《草帽诗》打动了八杉恭子，她呜咽着坦白了自己的罪行。

三、现实意义及形象成因

（一）现实意义

八杉恭子的声名鹊起，体现了日本战后经济高速增长期女性社会地位的提高。小说中的另一条暗线中，小山田文枝走出家庭，去社会上工作。虽是夜间服务行当，但是因为现在干夜间工作的女性，并不像以前那样是为了摆脱饥饿才出来的。她们当中不乏女办事员、勤工俭学的女大学生，大多“想迅速赚到更多钱”而“轻松愉快”地加入进来。文枝在言语间对这份工作多了一些自信。

（二）形象成因

八杉恭子对美国父子的存在，讳莫如深。这一方面反映了日本人对占领军尤其是黑人的差别对待；另一方面，也体现了在日本耻感文化的驱使下，八杉恭子极力抹煞她曾经与黑人同居并生下混血儿的事实。所谓耻感文化，是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特在其著作《菊与刀》[6]这一作品中提出来的概念，它区别于西方的罪感文化。罪感文化提倡建立道德的绝对标准，人一旦意识到自己违背了那个标准，便会自发地、主动地感受到一种罪恶感，从而劝人向善。而耻感文化则是注重廉耻的文化心态，特征是人们在乎他者的评价和议论，容易产生从众心理和侥幸心理。只有自己的行为被人贬斥，才会感到羞耻，反之便能心安理得地受人敬仰。

四、结语

《人性的证明》一书不仅在日本颇受欢迎，其影视作品在中国也受到热烈反响。20世纪80年代，中国引进的第一批电影就有《人证》，这一译名显然有借悬疑电影噱头吸引观众之嫌，虽然不符合原文的意思，但是其受欢迎程度并不因此而削减。究其原因，还是主人公八杉恭子鲜明的个人形象带给读者和观众强烈的冲击，把儿女当作“生意工具”是她，手刃生子是她，最后在母爱的《草帽诗》中呜咽认罪的还是她。八杉恭子既是战后日美联姻的牺牲品、社会名利的陪葬品，又是耻感文化掣肘下的刽子手。故事情节跌宕起伏，吸引广大读者和观众的眼球。这虽是一部推理小说，但是其社会意义远超过推理技术。

参考文献：

[1][4]余聪.对“战争新娘”的历史沉思[D].东北师范大学硕士论文，2015.

[2]赵蓉.从女性语言变迁看日本社会发展的轨迹[J].日本学刊，2011（3）：126-138.

[3]谢恭瑜.现代日本女性社会地位变化的研究[D].东华大学硕士论文，2014.

[5]丁国祯.人性的证明[M].北京：群众出版社，2012.

[6][美]本尼迪克特.菊与刀[M].黄道琳，译.贵阳：贵州人民出版社，2010.

（责任编辑：林丽华）