苏轼的黎族风俗观

2020-09-10尹逸如

今古文创 2020年17期

【摘要】苏轼是我国历史上著名的文学家、政治家、思想家，由于政治党争而获罪，屡遭厄运，长期贬谪。绍圣四年（公元1097年），被贬岭南儋州。他察民情，观风俗，在诗文中记载了黎族风俗事象，并针对不同的风俗，表明了或尊重随俗，或批评劝导的观点，同时，诗人认为只有张扬中原文化，才能逐渐革除陋习。这些风俗观，既具有历史价值，又有现实意义。

【关键词】苏轼;贬谪;儋州;黎族;风俗观

【中图分类号】I206 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）17-0023-04

苏轼是我国历史上著名的文学家、政治家、思想家。由于政治党争而获罪，屡遭厄运，长期贬谪。

绍圣四年（公元 1097 年），苏轼时年六十二岁，被责授琼州别驾，昌化军（即儋州）安置。

元符三年（公元 1100 年）遇赦，六月初离开儋州，谪居儋州三年。

儋州，又称澹耳，即今儋州市，地处海南省西北部，濒临北部湾。

当时自然环境恶劣，毒蛇猛兽遍地横行，瘴气疟疾，时时危害着人们。这里远离大陆，交通不便，文化落后。儋州，是“民夷杂糅”之地，①汉武帝元封元年始建儋耳，“其地有黎母山诸蛮环居其下”。② “蛮”“夷” 这里均指黎族为代表的少数民族。这“民夷杂糅”之地，民情风俗丰富多样。

作为一代文宗的苏轼，每到一地，即考察其风俗，在《密州谢上表》就说过“入境问俗”的话，又在《试馆职策问三首》中说，他所到之处，就“考其政，察其俗”。苏轼在儋州走村串户，结交黎族同胞。在诗文中用他多彩的笔，绘就了一幅黎族风俗画，或白描记述，或浓彩赞美，或点染批评，从而反映了其民族风俗观。

一、苏轼笔下的儋州黎族风俗

在苏轼诗文中对儋州黎族的民俗事象多有涉及。现整理如下：

（一）狩猎为生

《地理志·海南》：“以击鼓为乐，以射猎为生”。③苏轼在《和陶劝农六首》（其三）写道：

熙熙令音，猗猗原陆。

岂无良田，膴膴平陆。

卉木繁荣，和风清穆。

兽踪交缔，鸟喙谐穆。

纷纷士女，趋时竞逐。

惊麏朝射，猛狶夜逐。

桑妇宵兴，农夫野宿。

芋羹薯糜，以饱耆宿。

那里“卉木繁荣”“兽踪交缔”，野兽众多。

惊麏朝射，猛稀夜逐”，麏、稀，就是獐子，野猪。也就是说，黎民早上去射獐子，晚上去追赶野猪。

苏轼在《夜猎行》诗序中述说，儋州当地人捕猎野鹿，土人在夜半聚众，围而猎之。

诗中表述了当时儋州土人不重农耕，而重射猎的风俗习惯。

（二）“坐男使女立”风俗

即男子在家看户，女子户外操劳，打柴耕地，承受家中最苦最累的重体力劳动。

苏轼在《书杜子美诗后》做了这样的记载：“‘夔州处女发半华 ……土坐男使女立，男当门户女出入。十有八九负薪归，卖薪得钱当供给……面妆手饰杂啼痕，地褊衣寒困石根。若道巫山女粗丑，何得此有昭君村。’海南亦有此风，每诵此诗，以谕父老，然亦未易变其俗也。元符二年闰九月十七日。”苏轼边诵诗边劝导父老乡亲，但还是难以改变其陋习。

（三）杀牛祭鬼风俗

牛是农耕时代最为宝贵的生产条件，可谵州却杀牛祭鬼，令人痛惜不已。

苏轼在《书柳子厚牛赋后》记载了这一丑陋的习俗：“牛登舟皆哀呜出涕……病不饮药，但杀牛以祷，富者至杀十数牛……以巫为医，以牛为药。间有饮药者，巫辄云：‘神怒，病不可复治。’亲戚皆为却药，禁医不得入门，人、牛皆死而后己。地产沈水香，香必以牛易之黎。黎人得牛，皆以祭鬼，无脱者，中国人以沈水香供佛，燎帝求福;此皆烧牛肉也，何福之能得，哀哉！”

黎人得病不求医，不服药，以巫为医，以牛为药，杀牛祭鬼。

（四）饮食习俗

“一方水土，养一方人”，黎族同胞其饮食习惯异于中原地区，他们喜欢吃蛙、吃蛇、吃蚝、嚼槟榔等。

苏轼在《闻子由瘦》中写道：“土人顿顿食署芋，荐以薰鼠烧蝙蝠。旧闻蜜唧尝呕吐，稍近虾蟆缘习俗。”文中提到了“署芋”“薰鼠”“蝙蝠”“虾蟆”，这些都作为黎民的食物。

在《丙子重九二首之二》中写道：“蜑酒蘖众毒，酸甜如梨楂。何以侑一樽，邻翁馈蛙蛇。”诗人过重阳节，喝的是当地少数民族酿的“蜑酒”，吃的則是邻翁赠送的蛙和蛇。

（五）雕题习俗

雕题，也称“文身”，黎族文身习俗在《山海经》中有记载：“伯虑国，离耳国、雕题国、北朐国，皆在郁水南。郁水出湘陵南海。”

文中的“雕题国”，指的是有文身习俗的部落。据考证就位于海南岛。书中所记载就是今黎族先民的文身习俗。

苏轼在《和陶殷晋安别》（三送张中）中有这样的诗句：“久安儋耳陋，日与雕题亲”。“雕题”，即在额上刺花纹。苏轼记载了黎民这一习俗。

黎族人认为雕题，可以祛邪护身，同时还兼有审美属性和身份地位的象征。

有人评价黎族文身是“再现了历史进程的轨迹”“是绘画的艺术”，并“蕴含着人们的意识和愿望”。④

（六）歌舞习俗

黎族是一个能歌善舞的民族，人人能唱，个个能舞。苏轼得知北归的消息后，写了《儋耳》一诗：

霹雳收威暮雨开，独凭阑槛倚崔嵬。

垂天雌霓云端下，快意风从海上来。

野老已歌丰岁语，除书欲放逐臣回。

残年饱饭东坡老，一壑能专万事灰。

诗中的“野老”，即农民。“丰岁”，指丰收的年成。儋州的农民为庆祝丰收唱起了热烈而欢乐的歌。

苏轼在《和陶拟古九首》（其五）写道：

我欲作铭志，慰此父老思。

遗民不可问，偻句莫予欺。

爆牲菌鸡卜，我当一访之。

铜鼓壶芦笙，歌此迎送诗。

诗歌再现了儋州欢乐的歌舞场景。“铜鼓”是我国古代南方一些少数民族特有的乐器。“胡芦笙”，吹之，音韵清响，雅合律吕。这种以独特的器乐边奏边歌边舞的场面，欢快而热烈。

诗人离开儋州后，还留恋不止：“蛮唱与黎歌，余音犹杳杳。”（《将至广州，用过韵寄迈、迨二子》）

（七）节日风俗

黎人的节日风俗大多与中原地区差别不大，也有异于中原地区的。

苏轼《减字木兰花、儋耳已卯春词》：

春牛春杖，无限春风来海上。

便丐春工，染得桃红似肉红。

春幡春胜，一阵春风吹酒醒。

不以天涯，卷起杨花似雪花。

这首词描绘了儋州“鞭中掷豆”的迎春传统风俗。《儋县志·儋耳赋》也有“立春迎春，四方来观。鞭牛掷豆，争识长官”的记载。

“祀灶”又称祭灶、送灶。汉族民间祭祀灶神的一种习俗。儋州黎民也祀灶。

苏轼在《纵笔三首·其三》：“明日东家知祀灶，隻鸡斗酒定膰吾。”

据苏轼记载，黎民不作寒食而过“上巳节”。上巳节，即每年的农历三月三，遂成人们水边饮宴、郊外游春的节日。

这是一个多民族的节日，在少数民族里在这天有着内容多样的活动，传统的汉族也不例外。不过随着时间的推移，这个节日，汉人一般不过这个节日了，而黎人至今仍保留了这个欢快的节日。

苏轼在儋州的诗文中记述了黎族同胞的风俗，虽然不够详细，但保留了一份非常珍贵的史料，这些史料不仅具有历史价值、文献价值，而且对今人研究黎人风俗具有重要的启示意义。

二、苏轼的风俗观

苏轼在诗文中记载黎人的民俗事象时，渗透了诗人的思想感情，也表达了他鲜明的观点和态度。

（一）随俗

苏轼认为健康、有益的习俗，如民间歌唱、嗜好槟榔、饮食、吉贝织布、雕题等，他是赞扬的，尊重的。

诗人在集市上遇到一个靠打柴度日的黎族同胞，相互攀谈起来，临别时这位黎人将自己所织的吉贝布料赠送给诗人以御风寒，诗人感动不已，写了《和陶拟古九首，其九》，纪念此事。

他衣着从俗，诗人离开海南北归途中有一首诗追溯到这点：“携儿过岭今七年，晚途更著黎衣冠。白头穿林要藤帽，赤脚渡水须花漫。”他穿黎衣戴黎冠，极像黎人老头。有时他头戴笠帽，身披蓑衣，脚蹬木屐，俨然是一个黎家的老农。

在饮食方面，他喝黎人造的酒，对嚼槟榔也无异议，有一次，诗人造访当地朋友姜唐佐，姜唐佐不在家。

苏轼见其母嚼槟榔，随便拿出一张纸，写下一副对联，对唐母嚼槟榔的神态，作了形象生动的描绘，令人记忆深刻。

这位中原士人在儋州过重阳节，写道：“蜑酒蘖众毒，酸甜如梨楂。何以侑一樽，邻翁馈蛙蛇。”（《丙子重九二首之二》）

喝的是当地少数民族酿的“蜑酒”，吃的则是邻翁赠送的蛙和蛇。诗人融入了黎民的习俗。

当然，这种接受、融入有一个过程，但苏轼是自觉的。他在《闻子由瘦》说：“土人顿顿食署芋，荐以薰鼠烧蝙蝠。旧闻蜜唧尝呕吐，稍近虾蟆缘习俗。”苏轼在生活中自覚适应当地的风俗习惯。

唐代韩愈贬岭南潮州时，食用了蚝、蛤后，竟“腥燥始发越，蛆吞面汗驿” ⑤，痛苦恐惧不已。

而苏轼则不然，他不仅有滋有味品尝，还作文赞美之：“己卯冬至前二日，海蛮献蚝，剖之，得数升，肉與浆入与酒并煮，食之甚美，未始有也。”（《食蚝》）

苏轼尊重黎民有益无害的风俗，并自觉地融入，随俗，体现了诗人平等的民族观，增进民族情感和民族团结，为民族和谐相处，书写了光辉的一笔。

（二）劝导

儋州有杀牛祭鬼的陋习，所杀之牛，大多用沉香等珍奇特产从内陆汉人那里换取。杀牛祭鬼，往往牛死人亡，人财两空。

苏轼为此书写了柳宗元的《牛赋》，并附上跋，交给僧人道赟传播于众，希望借助黎民笃信宗教的心理，让僧人在解经布道的过程中加以劝化，“使以晓喻乡人之有知者”，希望他们有所觉悟，结束这种悲剧性的习俗。

儋州，土地肥沃，阳光充足，雨水充沛，可百姓重视狩猎、贸香，而不重视农业生产，以至缺粮少食。苏轼劝导百姓重视农耕。

苏轼特作《和陶劝农六首·并引》予以劝导。“天祸尔土，不麦不援。民无用物，吟怪是直。插厥熏木，腐徐是墙。贪夫污吏，鹰挚狼食。”（其二）“岂无良田，腆腆平陆。兽踪交谛，鸟缘谐穆。惊磨朝射，猛稀夜逐。芋羹薯糜，以饱奢宿。”（其三）“听我苦言，其福永久。利尔粗祁，好尔邻偶。斩艾篷瞿，南东其田。父兄摺挺，以扶游手。”（其四） “天不假易，亦不汝匾。春无遗勤，秋有厚冀。云举雨决，妇姑毕至。我良考受，袒跳何愧。”（其五）

在这组诗中，苏轼详细地分析了儋州百姓所以常常没有足够的粮食为生，只能以芋羹、薯糜果腹的原因，而是因为当地的百姓不重视农耕，不勤于农事。大片的良田因为没有农夫的精心经营而成为飞禽走兽的乐园，即使是种植上来庄稼也会因无人看管变得腐败，对此，苏轼感到深深地忧虑。

他希望百姓能够听取他的劝告，改变生产方式，重视农耕，勠力垦荒种植，发展水稻生产，这样，就会“其福永久”，就能丰衣足食。

苏轼还对“坐男使女立”之土俗，即男子闲坐家中，照看门户，女性则外出劳作，承担重体力活。诗人对这种摧残女性的“土风”表示深深的愤慨，对广大劳动妇女寄予了深深的同情。他把杜甫写的类似这种土风《负薪行》诗，讲给当地黎民父老听，希望他们起而改变这种落后的现象。

总之，苏轼对有益无害的风俗的态度是关注、尊重、融入，即随俗，从而增进民族情感，促进民族团结。而对有害无益的陋习，则采用劝导的策略。

苏轼的劝导有三法：一是借助名人，即借杜甫、柳宗元等这些的大文豪，以名人的影响力进行劝导。

二是借助佛教，抓住黎民笃信佛教心理进行劝导，如借道赟和尚布道之口，宣传巫术之害。

三是他用自己多彩的诗笔，书写劝农诗篇进行劝导。可见，苏轼的劝导，有热心、有耐心、有苦心、有恒心、有真心，而且劝而得法。

三、苏轼对儋州文化的影响

风俗具有承继性和稳定性。古儋州黎族人远离大陆，交通不便，百姓生活仍处于封闭愚昧的状态，留下丑陋不良的习俗。改革这些陋习，并非凭一时之功，一己之力就能轻易达到目的的。

苏轼对此有着清醒的认识。他深知改变是不容易的，曾说过：“海南亦有些风……然亦不易变其俗也”。而要这些革除陋习，必须提高这一地区民众的文化素质，科学素质，这才是根本之道。

于是，苏轼就扮演了一个文化使者的角色，敷扬先进文化，将当时先进的中原文化的火种散播于这片文化蒙昧的土地。苏轼的具体做法是：

（一）开堂办学