长乐抬阁非遗现代化传承与发展困境

匡睿颖 左迎颖

【摘要】 长乐抬阁是起源于湖南长乐古镇的一项国家级非物质文化遗产，可以看做是一部活的民俗史。长乐古镇具有千年历史，虽然早期的历史资料保存较少，但长乐抬阁的道具、面具绘本和故事内容中却至今保留着最原始的长乐民俗。本文对长乐抬阁的现代化传承与发展现状进行分析研究，以发现问题来促进长乐抬阁非物质文化遗产民俗活动的规范化保护和有效开发，为国家非遗保护政策及长远开发提供较为真实的实践经验以及合理的政策意见。

【关键词】 长乐抬阁;非遗传承与发展

【中图分类号】G127            【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）30-0045-02

基金项目：2019年湖南省社会科学成果评审委员会一般资助课题“AISAS 理论视域下的长乐故事会非遗数字化传承探究”（XSP19YBZ027）最终成果。

长乐抬阁是起源于湖南省汨罗市长乐镇的抬阁艺术，又名长乐故事会，是国家级非物质文化遗产。它来自于人民群众的生产生活之中，无论是在其表演主题还是形式上都萦绕着浓郁的生活气息，且与当地的宗教活动、祭祀仪式及信仰相关，具有祈祷平安、烘托节日气氛的主要功能。

非物质文化遗产的传承一直依靠世代相传，这意味着非遗一旦脱离了人就等同于死亡。所谓传承，不只是传承人的口传心授，它还留存于关注和参与非遗的所有人群。

人们以非遗的“物”与“人”为呈现载体，以精神交流进行传承。长乐抬阁是一项根植于民间的艺术形式，是长乐古镇居民集体创作的结晶。它具有广泛的群众基础，是在家家户户参与之下积久而成的一种文化形态。

从“抢救性保护”到“整体性保护”，从“生产性保护”到“生活性保护”，非遗传承与保护的思路一直在不断发展。

习近平总书记指出，文化是一个国家、一个民族的灵魂。“文化自信”让长乐抬阁的传承与保护受到了更多学术及社会各界的关注，但是在政策制定、理论研究和实践探索等方面还是面临着困境，并且随着工作的推进呈现出新的发展趋势。

一、传承和保护力量缺乏整合

政府、社会民间组织和企业间缺乏统筹规划和战略部署，没有形成有效的合作关系。目前长乐镇对于长乐抬阁相关项目的开发尚无整体性的计划，均是针对当年一次活动的策划。大部分活动项目全然是传承人满腔热血在苦苦支撑，在空间狭窄的市场中单打独斗，或是依赖自身的资源，或是一些品牌效应。相比较之下，政府财政投入和政策扶持力度是远远不够的。当然只是单纯地通过政府的资助和管理也是无法促使长乐抬阁实现大发展的，这需要政府、企业、传承人以及社会组织等多方面的资源整合，如战友一般互相扶持，才能在长乐抬阁传承保护的攻坚战取得高地。可惜由于参与人员繁杂、传承人才缺少和组织管理混乱等问题的存在，使得外来资本的注入存在部分风险，所以市场大都持观望保守态度。如长沙雨花非遗馆就一个多方合作的成功案例。雨花非遗馆馆长邓运姣以社会机构的形式加入非遗的保护与传承，整合浏阳夏布、皮影、扎染等300多个非遗项目在馆中进行表演与展示，为非遗手艺人提供生存空间，为非遗寻找市场价值，也为普通民众创造了接触非遗的机会。

二、产品文化价值开发受限

纵观非遗的价值体系，文化价值、功能价值、社会价值和审美价值并存，特别是如何在非遗产品中挖掘出文化价值尤為重要。但长乐抬阁是以社会价值为主导来开发产品，仍旧只是在年初一到正月十五举办长乐抬阁活动来吸引人群到长乐镇旅游，卖点充其量是在消耗常年积累的当地名气和推销当地的农产品，并没有体现出长乐镇地区独特的长乐抬阁文化价值，缺乏在文化上做文章的意识会直接导致长乐抬阁的发展止步不前的后果，在中国抬阁市场中更加失去与其他抬阁项目进行差异化竞争的能力。

如湘潭大学艺术学院非遗研究机构与湘西保靖县比耳镇的竹编传承人姚本顺师傅进行合作，创建“本顺竹编”品牌，为其进行多维度品牌服务，挖掘湘西竹编产品的文化价值，在多年的持续助力下，“本顺竹编”的市场影响力逐步扩大，产品远销海外。

三、非遗传承人才匮乏

尽管大多数长乐抬阁作品都把重心放在传统技艺精进的研究上，且个性化特色越来越彰显，但在传承和创新方面，不同的非遗都面临着同样的一个问题，那就是正面临“人亡技消”的不幸困局。基于长乐抬阁“口传心授”的本质特性，缺钱、缺传承人和缺好的传承机制等问题让其陷入困厄，非遗传承人平均年龄就高达60岁左右，面对传承人年事已高、羸弱的现状，就更不要考虑非遗传承人靠自己去做营销传播这一类的问题了。

在传承人才缺乏的影响之下，长乐抬阁自身造血都有难题。例如非物质文化遗产西城绢人制作就曾遭遇过代表人物去世而长时间没有传承人的困顿。后继能有人吗？这正是中国非遗所共同面临的危机和挑战。

四、非遗项目营销传播能力不足

众所周知，在商业时代必须借助市场的渠道，产品才能产生影响力。长乐抬阁非遗机构或传承人受文化水平、工作经验、运作机制等原因限制，在市场运作和营销传播方面的能力不足已然成了制约其发展的一个瓶颈。

比如与市场专业参与方的合作较少，就会让长乐抬阁在文化内涵发掘、市场营销推广和传播渠道资源融合等多方面都受到一定的限制，自家的特质和优势都难以深入更多的消费者心中，消费者认同度和市场认同度都不够，那么扩大影响力的目标必然失败，长乐抬阁“养在深闺人未知”的现象会一直存在，“孤芳自赏”带来的结果就是没有“花”可赏。

比如“巴山背二歌”是流传于四川巴中市大巴山深处的歌谣，随着人员流失和缺乏推广，“背二歌”也濒临消失。

五、目标消费者界定模糊

长乐抬阁通常是村民自行组织在街道进行表演，村民并没有从中得到收入，相反是村民你家十元、我家一百募捐活动资金，观众就是本地居民，这就更别想着去了解一下目标消费者的需求了。

长乐抬阁不能再是湖湘小镇居民的自娱自乐了，在资本运作的当下，它应该作为一种市场消费品进行营销传播推广，让更多的人了解到这项充满地域文化的非遗项目，从而让长乐抬阁能够长久以往的表演下去。

长乐抬阁要想取得消费市场的成功，就要重视为非遗产品寻找目标消费群体、建立稳固的消费市场，这可以为非遗的生存和发展寻求持续且有力的保障。

长乐抬阁的消费市场不应只立足于本土，应该要力争在全国抬阁市场取得成功，从而做到更大范围和更有力量的文化输出。了解目标消费者的特征，是能够有效提升非遗产品的市场收益和增进非遗的传承与保护研究的。

参与长乐抬阁传承的群体聚集成圈层，人与人的交流形成了圈层文化。“物以类聚，人以群分”或许是对长乐抬阁的圈层文化最好的诠释了。通常圈层文化的参与者不以大众追捧为荣，他们更在意同圈层人士的认可，以不同的人际关系汇聚成圈子，创造出独数于自己圈层的文化体系来进行沟通。

阿尔文·托夫勒将人类社会界定为四个阶段：史前时期、农业社会、工业社会和后工业社会即信息社会，第一阶段史前时期是依据亲缘关系建立圈层;第二阶段农业社会是由亲缘、地缘和信缘关系形成的圈层;第三阶段工业社会在业缘关系主导下构建圈层;而在第四阶段后工业社会中趣缘关系为纽带的社交圈层愈加重要。而长乐抬阁的目标消费人群还停留在一 二 三阶段，也就是只依靠本地村民的圈层来进行传播，这直接限制了其传承与发展的范围与深度。

以长乐抬阁作为非遗现代化研究的一个微观切入点，非遗作为传统的日常生活事象如何在现代生存下去，以传统和现代的关系来探究非遗在市场经济中如何立足，为非遗生命线的延续注入新的动力。长乐抬阁源于传统，同时更应注重超越传统，以展示其无限的魅力来充盈长乐生命力，拓展出更能体现自身的新舞台，多元赋能，为非遗产品产业化运作与市场化推广助力，實现全链条升级。

时代发展到今天，在对非物质文化遗产的保护、继承和发展的问题上，必须以历史的眼光为根本，结合科学的观点来分析和研究非遗所依赖的时代背景，以及怎样来适应当今时代的发展。既然不能再回到过去，那么就要学会适应。

参考文献：

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作者简介：

匡睿颖，女，湖南岳阳人，湘潭大学艺术学院讲师，主要研究方向：新媒体设计、非遗数字化。