源自《论语》的四字格成语及其文化内涵探究

【摘要】 《论语》是儒家经典之作，作为文化载体，它直接或间接地产生了大量成语，对现代汉语词汇的丰富与发展产生了重要影响。本文试从结构类型、句法功能、意義演变、文化内涵等角度对《论语》四字格成语进行分析与探讨。

【关键词】 《论语》;四字格;成语

【中图分类号】H131             【文献标识码】A         【文章编号】2096-8264（2020）30-0088-02

一、前言

《现代汉语》（第七版）认为“成语是一种相沿习用、含义丰富、具有书面语色彩的固定短语”。成语是现代汉语词汇系统中的一种固定结构体，具有意义整体性、结构凝固型、风格典雅性的特征。“汉语成语百分之九十五以上是四字格的，八字格成语也就是两个四字格，所以关键是分析四字格的成语构造。”基于此，笔者持一种较为严格的成语观，对某些凝练的格言警句，比如“三人行，必有我师焉”、“温良恭俭让”等不做探讨，分析研究范围只聚焦于源自《论语》的328个四字格成语。

二、《论语》四字格成语的结构类型

四个汉字是组成成语各种结构形式的最低限度，在结构关系上可以有多种组合。张斌先生认为成语总共有四种结构类型：短语结构、复句结构、特殊结构和无理结构。

（一）短语结构

短语结构是基本的成语构成形式，主要有即联合关系和非联合关系两大类。

首先，四字格成语联合形式的前两字与后两字在结构形式上是联合关系，语法结构较为完整，前后结构相同。主要有以下几种：

1.主谓：主谓+主谓。任重道远《泰伯》;

2.动宾：动宾+动宾。察言观色《颜渊》;

3.偏正：A.定中+定中。仁人志士《卫灵公》;B.状中+状中。道听途说《阳货》;

4.并列：A.并列。足食足兵《颜渊》;B.相对。周而不比《为政》。

其次，四字格成语非联合关系同样可以分为前后两个部分，且在结构形式上不表现为联合关系，大致有陈述式、动宾式等五种。

1.陈述式：A.主+谓。后生可畏《子罕》;B.主+谓+宾。红紫乱朱《阳货》;C.主+谓+补。祸起萧墙《季氏》;

2.动宾式：A.动+宾 不舍昼夜《子罕》;B.动+宾+补。诲人不倦《述而》;C.动+定+宾。成人之美《颜渊》;D.状+动+宾。如临深渊《泰伯》;

3.偏正式：A.定+中。不惑之年《为政》;B.状+中。侃侃而谈《乡党》;

4.连动式：动+动。升堂入室《先进篇》;

5.补充式：动+补。乐以忘忧《述而》。

根据以上的梳理，可见《论语》四字格成语的短语结构类型非常丰富，几乎涵盖了现代汉语中常用的短语构造方式。

（二）复句结构

复句结构相当于紧缩复句，即由两个句子压缩拼合而成。对《论语》四字格成语的复句结构类型考察如下：

1.表顺承。如：择善而从《述而》;

2.表让步。如：既往不咎、成事不说《八佾》;

3.表转折。如：劳而不怨《里仁篇》、苗而不秀《子罕》;

4.表目的。如：隐居求志《季氏》;

5.表因果。如：一言丧邦《子路篇》、乐以忘忧《述而》;

6.表假设。如：有教无类《卫灵公篇》、没齿不忘

《宪问》。

整体来看，《论语》中复句结构型四字格成语主要有表顺承、让步、转折、目的、因果、假设等六种关系，其中，表示转折关系的四字格成语居多，并且常常出现在“X+而不+X”这样的构式中。

值得注意的是，由两个句子拼合而成的成语，它们往往是多音节的，并非四字格。例如表示因果关系成语“既来之，则安之”等;表示并列关系成语“有则改之，无则加勉”“言必信 ，行必果”等;表示假设关系成语如“父母在，不远游”“己所不欲，勿施人”“不在其位，不谋其政”等。

（三）特殊结构

《论语》四字格成语的特殊结构主要有两种：嵌数式和重叠式。

1.嵌数式。如：一箪一瓢、举一反三、一隅三反《述而》、九合一匡《宪问》、功亏一篑《子罕》、六尺之孤《泰伯》;

2.重叠式。如：战战兢兢《泰伯》、切切偲偲《子路》

《论语》四字格成语特殊结构中，嵌数式明显多于重叠式，其中又以嵌入数字“一、三”居多，其中，绝大多数是表示非确指，只有极少数表示确数。

三、《论语》四字格成语的语法功能

在现代汉语词汇系统中，成语能在更大的结构中充当句法成分，语法功能全面。《论语》四字格成语主要在句中充当主语、谓语、宾语、定语等，此外，也可单独成句。

（一）充当主语

一是能够单独做主语，二是由几个成语并列联合做主语。

“死而后已，不亦远乎？”《泰伯》

“默而识之，学而不厌，诲人不厌，何有于我哉？《述而》

（二）充当谓语

一是单独做谓语，二是充当句子的并列谓语。

“子曰：‘君子成人之美，不成人之恶 。”’《颜渊》

“君子衿而不争，群而不党 。”《卫灵公》

（三）充当宾语

一是充当动词宾语，二是充当介词宾语。

“可以托六尺之孤，可以寄百里之命。”《泰伯》

“射不主皮，为力不同科，古之道也。”《八佾 》

（四）充当定语

“子曰：‘（无为而治）者其舜也与？”《卫灵公》

（五）单独成句

“逝者如斯夫！不舍昼夜。”《子罕》

总的来说，《论语》四字格成语的语法功能比较全面，与其他功能相比，做主語谓语和独立成句的情况较多。原因可能正是在于《论语》四字格成语中大部分是后人从《论语》中摘取后经加工提炼而成，原文语句没有定型。

四、《论语》四字格成语的意义演变

《论语》四字格成语绝大部分都保留着它的原意，基本上没发生变化，但也有部分成语的意义有所改变，存在今义与古义之间的意义范围不同的现象。

（一）词义扩大

即今义范围大于古义。例如：

慎终追远 《学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”终：人死;远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先，后指谨慎从事，追念前贤。

志士仁人 《卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人，现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

（二）词义缩小

即今义范围小于古义。例如：

文质彬彬 《雍也》子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 文：古文的表面，即文采;质：古文的内容，即实质。原意形容人既文雅又朴实，现多指人的举止文雅有礼貌。

（三）词义转移

即原来的词义表示某类现实现象，后来改变为表示另一类现实现象，例如：

好行小慧 《卫灵公》：“子曰：‘群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！’。”原意是指喜欢卖弄小聪明，现在多指喜欢给人小恩小惠。

听言观行 出自《公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。” 原指听了一个人怎么说，还要看他实际行动，今义表示不能只相信言语，更侧重于看是否实践。

除理性义发生变化外，部分四字格成语的感情色彩也存在古今不同的情况，例如“愚不可及”，这里的“愚”指装傻，其实是一种对国家的忠，含有褒义色彩。而今天的“愚不可及”则多形容人极端愚蠢，变成了贬义词。再如“随心所欲”，朱熹在《论语集注》中说：“从，如字。从，随也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。”古时多含褒义，今则为贬义。

五、《论语》四字格成语的文化内涵

（一）反映教育理念

从《论语》四字格成语中，我们能够较为清晰地洞见孔子的教育理念。首先表现在教育对象的阐述上，孔子倡导人人都有受教育的权利，提出“有教无类”。其次，从教学方法上来讲，“因材施教”强调重视学生的个性差异、年龄特点和实际水平;“不愤不启”“举一反三”主张关注学生主体作用的启发式教学;“学而不厌”则蕴含了“终身教育”“终身学习”的理念。最后，在孔子的教育思想中，教师占有特殊的位置，因此从教师观来看，“诲人不倦”“循循善诱”体现出认真的教学态度以及乐教、善教的奉献精神。

（二）反映道德伦理

儒家学派以“仁”“礼”为主要思想内核。《论语》中有许多关于“仁”的四字格成语，例如“当仁不让”“求仁得仁”“仁人志士”等。《论语》一书中提及“仁”的多达109次，涉及60章，然而“孔子对‘仁’的理解也是多种多样的，最根本的是孝顺父母、敬爱兄弟”。“克己复礼为仁”，孔子把“礼”看作是实现“仁”的一种途径，可见礼仪规范的重要程度。“克己复礼”“乐而不淫”“父母之邦”等都体现了传统的“礼”文化。

（三）反映政治理念

《论语》中反映出的政治理念与道德伦理关系十分密切，孔子提倡“仁治”“礼治”“德治”。古代的“仁治”也被称为“人治”，成语“博施济众”体现的正是一种“仁治”思想;成语“名正言顺”是孔子“礼治”思想主张的一部分;孔子主张“以德治国”，提出君主要以德教化百姓，成语“风行草偃”说的就是道德文教能够感化他人。

六、结语

《论语》四字格成语承载着丰富的思想内涵，分析这些成语是深入了解孔子思想的重要方式之一。只有密切联系社会发展历史，密切联系创造这些语言的社会现实才能更精准地将《论语》成语加以推广。

作者简介：

李璠，女，汉族，重庆荣昌人，四川大学语言学及应用语言学专业在读硕士研究生。