近代衡阳商帮与会馆

2020-09-10吴小珍

今古文创 2020年41期

【摘要】明清时期，衡阳地区开始出现商帮、会馆等传统商人组织，不仅数量多，而且组织、功能日益完善。民国以后，它们与现代商会并存发展，共同为衡阳社会经济繁荣和地方民族工商业的发展做出贡献。

【关键词】近代;衡阳;商帮;会馆

【中图分类号】G127 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）41-0095-02

明清时期，由于传统工商业经济发展，市场区域扩大，商人增多，尤其是士大夫对商人身份及作用的逐渐认同，为商帮、会馆的出现创造了历史条件。商人自我归属感的日益增强，以及对工商业利益的捍卫等，亦进一步推动了商帮、会馆的发展壮大。在各种因素的共同作用下，这些传统商人组织开始在衡阳地区出现。

一、历史背景

衡阳地处湘江中游，湘、蒸、耒三水在此汇合，水陆交通便利。明清之际衡州城社会经济繁荣，街头市井有“十家七酒店，五户两跟官”之谣。清初湖南“始长沙未设巡抚、布政使时，商贾皆主衡州，以通广西，其经济地位曾一度居湘省之首。这一时期“江西填湖广”移民大潮，随之而来的江右商帮也对衡阳城市工商业经济起到了重要推动作用，湘、赣两省毗邻，赣人入湘经营，在地理位置上颇占优势。另外衡州城内还有山西、安徽、陕西、福建等商帮，其中以徽商实力相对突出，因此近代赣商、徽商在衡阳各领风骚、互为争雄。

二、组织构成

衡阳商帮、行会、会馆等滥觞于明代，清代以后发展壮大。各行会中有少数明确记载成立于明代，甚至更早。如戏剧业老郞会，据载“唐长庆间建;明崇祯间僧了慧重修”，该会祀七郞神，以之为祖师爷，故公所称为老郞会。设址两处，一为祖七侯祠，在宾日门内，因其“建立在前，殆犹佛家所称祖庭，故加祖字别之”，一为老郎殿，在道后街南即今大西门一带。又如泥木业鲁班会，“明万历间阖邑工匠创，祀公子输”，设址于“在回雁峰左”，原称为鲁仙阁，后改名鲁班庙。再如国药业药王会，祀孙思邈。设址亦有两处，一为“祖师殿，在江东岸，名玉虚宫，创自明代”;一为“药王庙，在府城南门内关王庙左，康熙初知府刘进礼捐价六两购地，医官许荣魁、张文谟、王之玉、李本素等捐赀重建”。

据统计，明清时期衡州城有行帮30余个，除以上各业外，还有皮革、染布、豆腐、理发、斋货、百货、茶食、酒业、钱业、五金、铜匠等。及至清末衡阳商会成立前后，衡州各行帮中又以钱业、国药、染坊、棉纱业等为大宗，各拥资巨万、生意兴隆。

上述行会不仅规模、性质等各不相同，且分属于不同商帮组织。以船帮为例，衡阳地区水资源丰富，大小河流密布，“故民多以操舟为业”，一般按水系划分，有蒸水流域的“草水子”、潇水及湘水上游的“永州巴杆”“祁阳航船”“衡山倒划子”和行驶于十八涧多滩地段的“嘉禾船”等;耒水的“小驳船”;以及专营以煤易粮棉为主的“天舵船”，又称杂粮船等;还有5艘专驶长沙至“十二围”之间的盐船等。以上各类船只统称衡阳“小驳船”。咸、同年间又得本籍显宦、兵部侍郎彭玉麟资助，在长沙煤炭码头侧修建衡阳船帮驻省公所，名曰“南岳行宫”，船帮势力因此大盛。由于小驳船吃水较深，能远走长沙、岳阳一带，故有“无小驳船不成河道”，名闻湘、鄂两省。

值得注意的是，当地船帮所祀水神与别处不同。据载明清时衡、清两县城乡各地“有庙数处。若三圣、三顺、杨林、丁三之类，皆民间私相崇奉，其神号多属不经，非遵会典龙神、江神之庙可比”。其中杨林庙在“江东岸街东，原祀水神。宋理宗景定元年，衡阳县尉穆演祖拒元鸟持哩哈达兵于此，近（清末）因改祀演祖”。船帮公所称杨泗庙，后因改祀穆氏又称为穆公会。设址于城北下關草后街，“乾隆五十九年，衡阳、清泉、耒阳三县舡商捐建，庙左巷内小屋二进，又庙右瓦屋一栋四进，收税以作香灯之资;首事许逢源、贺绍堂、万载坤、陈友文、王明德”。除此之外，其他行帮如铜匠业所祀行业神亦具有衡阳地方特色，该行帮又称铜神会，公所设在衡阳城南泰梓码头铜鋡殿，以铜鋡神为供奉祖师，究其缘故，“或曰《水经注》云略塘有神，水变铜腥”;故《湘中记》作铜鋡神。

行会之外，衡州城内还有各类会馆十余所。会馆亦大体遵照传统惯例，多以籍贯命名之，如山西、陕西商人建“山陕会馆”、皖商建“江南会馆”、赣商建“江西会馆”、鄂商建“湖北会馆”、长沙商人建“长郡会馆”等。各会馆中创设最早的当属江西会馆，又称万寿宫，在“城南新街西。原为桂藩花圃。（明）崇祯五年，内官江西俞永斌建，奉许逊。康熙中，江西众姓重建;乾隆十九年修”。需要说明的是，赣商在衡所建会馆不仅最早，且不止一处，另外还有设在宾日门外下河街东的庐陵会馆，亦称万寿宫，“康熙十八年，江西庐陵众商建;光绪二十五年重修，壮丽甲衡郡诸会馆”。此外还有临江会馆，亦是赣商所建，又称仁寿宫，“在潇湘门内雍和坊仁寿巷东。乾隆十九年，江西临江府众姓捐建”。由此可见江西商人在衡势力之大！

当时衡州城内能与之分庭抗礼的是江南会馆，其名望、影响之大居各会馆之首。该会馆前身为惟心禅林，亦称徽州会馆。建址于“城南新街河岸。顺治五年，徽郡士商程璧等公建，康熙元年重修”。及至同治年间，祖籍安徽的程春甫、程商霖父子自咸同军兴期间经商发迹、并跻身于衡阳四大家之列后，遂于同治年间在城中正街东倡建了江南会馆，以聚皖南诸商。虽然与衡城诸会馆相比，其建成时间较晚，但当时衡城商民普遍认为它“名望最大”，因为江南会馆既拥有“詹有乾墨局、朱嘉瑞丝线庄之富”，更兼有“程商霖任盐道之势。会首程商霖、朱寿祺等分别捐得五品、九品官衔，尤其程氏与省内各湘军大员、高官往来密切，私交甚好，出入官衙无阻，一时名噪湘南”。因此在清末衡州城内诸会馆中，向以江西、江南两会馆为马首，二者因实力相当，彼此间互为争雄、难分高下。

三、功能活动

衡阳行会组织分属不同商帮组织，商帮之上又设会馆，因此某一会馆常常是数个行会组织的集合体，其功能活动主要包括联乡谊、办义举、协调竞争等，以江西会馆为例。

（一）联乡谊、办义举。江西会馆坐落在城南新街，坐西朝东，面临湘江，进门有戏台一座，台前空坪可容千人。正殿供奉许真君，左右侧殿供有财神、观音等;南北两端各有廊屋、侧门。南侧门首额曰“斯道”，为江西同乡人停放灵柩之所;北侧门首额曰“回恒”，为事务管理及同乡病人疗养之所。万寿宫另有庄田、店屋等不动产，为常年经费所自出;此外还有棺木制作坊，分“天地人和”四个等级，专供同乡人使用。其中：天字号棺木极昂贵，供富户使用;和字号棺木低于成本，只售于赤贫户。还有新、老义山两座，即今之巷荫岭、欧家町一带山岭，专为掩埋旅衡病死者尸骨，称“江西义山”。又有助衣、助药、助路费盘川等福利开支。会馆的全部经济账目，则由赣藉各行帮轮流推举派人值年，监督结算，以示公允。另外在助学方面，如1920年江西会馆会首卢瑞芳等人创办豫立小学校;及至抗战，他又出资在十方塘创办大刚中学，除同乡子弟免费就学其中外，亦欢迎其他孩童入读。

（二）协调竞争。衡阳是湘南门户，水陆畅通，江西人聚集于此，贸迁有无，繁榮市场，赣省各县商人到衡阳后，均能发扬所长，各营其业，形成自然分工。如丰城人独占金饰银楼业，南昌人据有油脂业，清江人据有药材业，至于钱庄、纱布、染坊、南货、酒酱等业则为吉安府人所据占，其他如典当、盐仓、行栈、筵席、浴室等，莫不有赣商插手其间。大铺小店遍布衡阳全城。旧时衡阳向有排斥外省商人之习，故本地商帮常与赣商不睦，江西会馆会首经常出面为本省商人解决纠纷，与本地商帮据理力争，斡旋交涉;若遇同乡间发生矛盾，会首又要评断是非，做到扶弱抑强，使贫者悦而服之，富者敬而畏之。因此，历届江西会馆会首如肖瑞山、卢瑞芳等人，都是为人公允、急公好义、且家财雄厚者，如此才能达到“以理服人、以势压人”双重目的。更重要的是，会首在遇有涉及官方事务时，还可凭借雄厚财力结交官府豪绅，借以与其他会馆、行帮分庭抗礼，以维护本籍商人利益。

四、历史影响

商帮、会馆、行会等传统商人组织不仅推动近代衡阳城市社会经济发展，而且也是现代商会的重要组织构成。宣统元年，衡阳商会成立，由官府札委肖邦恺为首任会长，在各行会、商帮的积极配合、鼓动下，首批入会的商户即达764户，然后由各行会议举产生商会会董36人，以办理商会日常会务。各商会虽然加入商会，但仍保持与各该行、会帮的隶属关系。这样，商帮、行会、会馆等传统商人组织与现代商会在衡阳城市并存发展，继续为城市社会繁荣和地方民族工商业的发展做出贡献。

以当时衡阳第一大行业——纱布业为例，该业由土布染坊、绸布零售和棉纱布头店三部分组成，主要以土布染坊业为基础逐渐发展形成，其生产经营事关百姓的衣食住行，因此与地方民生息息相关。1930年，三业合并成立纱布业同业公会，隶属于衡阳商会，实行“九理”“三监”制。在众商户的多年苦心经营下，纱布业最终使之发展成为衡阳第一大行业。据1933年《中国实业志》记载，当年衡阳纱布业已发展至133家，资本总额约90万银元，全年营业额786万银元，从业人员680人。由是可以说，以纱布业为代表的近代衡阳商帮、行业和会馆，在其自身不断发展、壮大的过程中，实现了与城市社会经济发展共赢。

参考文献：

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[2]（清同治）衡阳县志卷9 · 山水.

[4]（清乾隆）清泉县志卷5 · 寺观.

[5]衡阳市民建、工商联文史工作委员会.衡阳市工商联史稿[M].1986：104.

[6]（清乾隆）衡州府志卷5 · 寺观.

[7]（清同治）衡阳县志卷9 · 山水.

[8]（清乾隆）清泉县志卷5 · 寺观.

[9]（清宣统）清泉县乡土志 · 城厢.

[10]（清乾隆）清泉县志卷5 · 寺观.

[11]衡阳市文史资料研究委员会.衡阳文史资料[M].1988（8）：206.

[12]衡阳市民建、工商联文史工作委员会.衡阳市工商联史稿[M].1986：90.