人类命运共同体发展

【摘 要】 本文阐释了习近平“人类命运共同体”思想与中华传统文化的继承与发展：“讲信修睦”“协和万邦”的政治观为共同体思想提供了道德遵循;“与人为善”“亲仁善邻”的安全观为共同体思想提供了价值取向;“尚利贵义”“义利合一”的义利观为共同体思想提供了重要借鉴;“和而不同”“求同存异”的文化观为共同体思想提供了逻辑前提;“天人合一”“道法自然”的生态观为共同体思想提供了原则导向。习近平正是从这些传统思想中充分汲取营养，并结合时代特点，创造性地提出了“人类命运共同体”思想。

【关键词】 人类命运共同体;传统文化;继承发展

“人类命运共同体”思想并不是凭空想象出来的，它有一定的理论依据和社会基础。其理论渊源可以追溯到我国优秀传统文化中，同时，它的提出也是对我国传统文化的一个提升与发展。

一、“讲信修睦”“协和万邦”的政治观为共同体思想提供道德遵循

儒家主张“亲仁善邻”，反对用暴动与武力来解决国际关系。《礼记》中提到的“选贤与能，讲信修睦”强调的是把诚信与和睦作为选任贤能之人的重要标准，[1]提高到国家的层面，就是国与国相处要注意诚信与和睦。《尚书》中“百姓昭明，协和万邦”强调的是要遵循依次渐进的原则，[2]从治理宗族开始，进而是治理国家，最后实现“协和万邦”。道家曾用“大军之后，必有凶年”指出战争带来的严重后果，[3]反对以战争方式解决问题。儒家与道家在处理国际交往上的具体阐述存在差异，但其核心观念都是反对战争，这些为共同体思想的提出提供了一定的理论遵循。

人类命运共同体思想中提倡国与国之间要构建和平的伙伴关系，这与我国传统文化中秉承的和睦、协和的政治观息息相通。“协和万邦”放到现在来说就是通过协调各方利益，发挥各自的优势，以相互合作实现全世界的和谐发展。习近平在访问其他国家时也曾多次强调“和”是实现全世界共同发展的必由之路，并提出各国和睦相处的期望。此外，习近平还通过借用各个国家的谚语提出国与国之间只有坚持“和合”才能实现共生的观点。这一理念与世界各国人民的利益诉求相一致，得到国际社会的肯定和认同。共同体思想的提出为解决全球环境问题提供了全新方案，是我国优秀传统文化中“讲信修睦”“协和万邦”思想在当今中国外交上的重要体现。

二、“与人为善”“亲仁善邻”的安全观为共同体思想提供价值取向

和善观念是中华民族几千年来的传统美德，先贤们对这一观念有着不同的论述。孔子的“仁爱”思想上升到社会层面即为“泛爱众，而亲仁”，它倡导大家要以广阔的胸襟去接纳众人，多与那些道德高尚的人接触。孟子的“仁爱”思想主要体现在“与人为善”上，最初“与人为善”是用以处理人际关系的根本准则，此后孟子把这一思想提高到国家层面，逐渐发展为国与国交往的基本原则。孔子和孟子从不同的角度出发，分别对“和善”观念做了详细论述。从人际交往来看，“和善”观念使人们在与人交往中有了道德准则，上升到国家层面来说，为我国在以后的国际交往中提供了价值指引。

习近平人类命运共同体思想在国家安全问题上提倡各个相邻国家要相互帮助，这与我国文化中“与人为善”“亲仁善邻”的观念一脉相承。党的十八大以来，中国把周边国家在我国发展中的地位上升到一个举足轻重的高度，视周边国家为我国发展的基础，并将“与邻为善”作为与周边国家友好相处的方针。同时，习近平强调我国要同周边国家建立起深厚感情，善于抓住合作契机，在维护各自利益的基础上加强国际交流与合作，以促进世界的共同繁荣，这也是习近平构建人类命运共同体思想的出发点和落脚点。我国始终坚持共同发展才是真正的发展，这也充分体现了中华民族对“与人为善”“亲仁善邻”等原则的遵守。

三、“尚利贵义”“义利合一”的义利观为共同体思想提供重要借鉴

儒家思想认为追求利益是人们正常的欲求，只是强调在追求利益的同时也要注重道义，讲究两者相结合。其中倡导的“义高于利”意在将“义”与“利”密切聯系，告诫人们谋取利益要有道。“尚利贵义”与“义利并举”是墨子对道义与利益关系看法的体现，他认为利是义的内容和形式，义是利的实现途径，最终达到“义”“利”两者的统一。通过分析可看出，虽然儒家、道家在对道义与利益关系的具体表达上存在差异，但在中心思想上他们的观点是一致的，即坚持“义利合一”，这对习近平共同体思想的提出具有重大的借鉴意义。

人类命运共同体思想中关于处理不同国家利益方面所坚持的是相互合作、促进双赢的原则，这与我国传统文化中“义利合一”的观念相得益彰。习近平在处理国际利益方面始终秉承着“尚利贵义”、“义利并举”的外交原则。在此观念的指导下，我国外交工作以及一系列方针政策的实施才能得以顺利进行。近年来，我国在积极促成与其他国家开展合作交流的同时，把取得的技术成果与全世界人民分享，用实际行动证明着我国把自身与其他国家的发展紧密联系在一起以促进世界繁荣的决心。这些做法得到国际社会的认可，也使得我国的“朋友圈”逐渐扩大，这从根本上来说得益于传统文化中的“义利合一”的观念。

四、“和而不同”“求同存异”的文化观为共同体思想提供逻辑前提

一切客观事物之间既有相同点也有不同点，怎样使“相同”和“不同”协调一致达到统一，“求同存异”这一观点给了我们方法论指导。它强调在遵循客观事物共性的同时，又要兼顾个体的差异性，发挥每个客体独特的个性。“和而不同”“求同存异”强调的是万事万物一起生长发育，而没有相互残害，其核心价值在于在承认客观事物差异性的基础上寻求一种平衡与和谐，既能发挥自己独有的特点，又能容纳其他不同的特色。古代“和而不同”“求同存异”观念在构建人类命运共同体思想中也得到了充分体现。

人类命运共同体思想严格遵循了我国传统文化中“和”“同”观念，并结合当今时代特点进行了理论创新。如“一带一路”倡议的提出，根本目的在于为促进不同国家间合作交流提供有利的条件，这充分体现了我国要“求同”的决心。此外，共同体思想在“求同”的基础上还强调了要尊重各国文化的差异性。一枝独秀不是共同繁荣的体现，只有各国共同进步整个世界才会有向前迈进的可能。在这个文化多样性与差异性并存的世界中，各国要想和谐发展，就必须具有“和而不同”的精神。这就要求各国既要理解个性，尊重与其他国家文明之间的差异，又要努力促进与他国进行文明交流，彼此借鉴，长善救失，这样才有利于一个多姿多彩、欣欣向荣世界的形成。

五、“天人合一”“道法自然”的生态观为共同体思想提供原则导向

“天人合一”是我国古代哲学中阐述自然与人的关系的一种观点。儒家认为，天是人的道德观念的本原，“天”与“人”的“合一”是自然的，但不是人们主动地、自愿地合一。道家认为，“天”与“人”本来是“合一”的，但由于后天人们为了约束行为制定了一系列制度与规范，使人们生来所具有的本性被掩藏，不再与自然相协调。佛教认为，人性本来就是佛性，只是在世俗观念的牵绊中逐渐迷失了自己，当人们认识到这种观念的不真实时，人被隐藏的本性就会再次出现，这个时候也就达到了成佛的境界。虽然儒家、道家、佛教对天人关系做了不同论述，但他们在很大程度上为共同体思想的提出提供了原则导向。

人类命运共同体思想中倡导绿色发展经济的理念与我国古代“天人合一”的思想有异曲同工之妙。十八大以来，习近平提倡学习先贤们“天人合一”的思想，遵循“道法自然”的发展理念，走永续发展的道路。在建设生态文明的实践中，我国牢牢把握这一理念，在尊重发展规律的基础上坚持人与自然和谐共生，力求建设一个绿色可持续发展的生态系统。然而，建设这样一个理想的生态系统并不是哪一个国家自己的事，它要求各国都要参与其中，意识到自身在全球治理中的责任与担当，统筹协作，为全球环境治理贡献一份力量。习近平所推崇的树立尊重自然意识以及实现可持续发展的观念是对传统思想中“天人合一”观念的继承与超越，二者具有不可分割的联系。

六、结语

习近平“人类命运共同体”思想是我国古代传统思想在现代的生动诠释，也是中国在不断探索中对外交经验总结积累所产生的智慧结晶。构建“人类命运共同体”是一个长期的、复杂的过程，但“不积跬步无以至千里”，我们有理由相信，通过各国齐心协力，这一任务终将顺利完成。

【参考文献】

[1] 胡平生，张萌译注.礼记[M].北京：中华書局，2017.

[2] 高山译注.尚书·礼记[M].北京：中国文联出版社，2016.

[3] 陈鼓应.老子今注今译[M].北京：商务印书馆， 2016.

【作者简介】

刘芳芳（1995.10—）女，汉族，山东菏泽人，曲阜师范大学2018级马克思主义理论专业硕士在读，研究方向：马克思主义中国化研究.