传统风水思想在景观设计中的应用研究

王涛

摘    要：以当代景观设计师的视角，通过学习和剖析中国传统风水思想的本质与外延，尝试解读中国风水思想文化之精髓，探寻景观设计向文化内寻求发展的可能，结合自身感悟，探讨在现代景观设计理论中的文化回归、传承。从传统风水思想理念入手，分析风水思想为现代景观带来的启示，探寻和丰富景观空间设计策略与方法。

关键词：景观设计;风水理论;设计方法;空间形态

中华民族历史悠久，创造了无数令人叹为观止的成就，包括指导了我国长期生存环境营建实践的中国传统风水思想，形成了中国传统的生态观和审美偏好。

1     去伪存真——风水思想的启示

1.1   思想启示——“象、数、理”的统一

《易经》是风水的思想核心、基本哲学观，风水是《易经》思想在相地、择居、营建的应用方法。《易经》演绎出一个数理逻辑严密，具有系统性、整体性的符号体系——八卦，是《易经》思想的图象体现，其中的比附、隐喻、暗示、象征表现出混沌特征，形成特殊的认知模式，在中国特有的社会语境，文化背景下，颇具研究价值和现实意义，与现代景观设计中所涉及的语言学、符号学存在诸多相似与关联性，形成了一套自成逻辑的语言系统范本。而《易经》的“理”则是“象”与“数”的意义范畴，从客观迈向主客观统一，代表了中国传统文化的高峰，与现代景观设计理论的叙事性、形式感、符号象征等加以融合，可以极大地丰富现代景观设计体系。

1.2  多元整合——阴阳辩证，五行生克

《庄子·天下篇》曰：“易以道阴阳”，《易传》曰：“一阴一阳之谓道”。阴阳思想描绘了从“无极”到“太极”，“太极”到“两仪”，“两仪”到“四象”以至万物的演化过程，从混沌不可言说的“道”体悟出对立统一的普遍规律。阴阳辩证思想是经验本体论思想下的辩证观点，贯穿风水的各方面，其思想中所体现的比附、象征、隐喻、暗示反映事物间的普遍联系，这些联系带有先验特征或约定俗成的习惯，是感性思维和理性思维的综合。

五行学说是客观实体本源论，归纳了世界的基本构成。《左传》中有“天生五才，民并用之”，认为由“水、火、木、金、土”5种最基本物质范畴组成了万物，建立了物质间运动和作用的基本规律——五行相生相克。五行具有多层次和维度的象征属性，通过直观经验和取象思维建立起事物间的普遍联系。

1.3   境界追求——“天人合一”，“道法自然”

《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”是“自然而然”，听任“万物自化”，依其自身规律生灭。因此，“自然”是“道”追求的最高目标和理想境界。[1]“天人合一”的追求是对于宇宙规律、世界本源的“道”与人的关系的理解，人与自然，人与万物关系的一种诠释。《易经》曰“成性存存，道义之门”，由“自然”可观“天人合一”，中国人天生具有诗人的气质，常把自然拟人化;自然的境界使人与自然合成一个和谐的乐曲，谱唱宇宙造化这一美妙的华章。[2]“天人合一”“道法自然”形成的“一池三山”的景观空间形态，是神仙境界追求而形成的审美偏好，具体的空间形态和审美意境，是形态模仿与象征的审美实践，类似“形式与功能”理论。不同点是前者是神仙境界的追求，后者是功能性与形式的统一。前者是超验的范畴，后者是经验的方法论，前者可能在后者方法论上提出新的主张并拓展学科的外延。对现代景观设计的启示是對自然的敬畏和顺应自然的思想。

1.4   实践策略——形势派风水与理气派风水

风水流派主要分两大类，一类注重地理形态俯察，称为：形势派、喝形派、形法派或峦头派。另一类注重数理逻辑，讲究飞星取向，干支推演，称为理气派或理法派。

形势派，考察山川地理以“龙、砂、水、穴”相配，将地理的因素与心理的因素结合，将文化、道德、人伦等与自然相结合。形势派认为人类社会中所具有的形态特性，在自然形态中也类似，如社会结构、家庭结构等，通过类比、隐喻、比附将山川脉络对应社会结构中不同的人，通过其形态特征象征它们之间的关系;通过山水形态反映社会关系，这种逻辑看似很荒诞，然而这是一种通过形态解读去理解社会关系和自然关系的方式，并形成了自然主义美的价值判断。

理气派，以《易经》的象数思想，九宫八卦为依据，通过飞星取向，干支推演，以严格的数理逻辑推导确定时间、空间、方位以评价环境的优劣。以理气派中、玄空风水方法为例，依据地理的方位和干支之间的阴阳平衡和五行的相生相克来判断吉凶寓意。各个方位朝向随着时间变化，飞星位置变化反映出不同时间不同朝向的吉凶关系，飞星作为理气派风水的重要工具，这些星象被赋予了象征意义，飞星所在位置的本质是在相地、择居的空间选择过程中加入了时间维度，其核心是时间的变化。理气派的取象、比类思维，符号系统的严密推演逻辑，是应对景观设计中文化美学等难以量化的问题的独特途径。理气派建立了一套空间、时间与内涵、寓意之间的联系。

2     传承文化——风水美学文化植入

2.1   可意向性的仿形表达方法

西方现代景观理论从“点、线、面”分析各个空间形式要素，强调可意向性的原则。而风水方法中的景观具有直观的可意向性，类似于形态学设计，但有别于“点、线、面”的抽离方法，通过感官体察，结合伦理、礼法等因素，以比附、隐喻、暗示的方式体现的特殊的仿形表达形式。

从传统风水思想影响的景观中，空间构成常会出现具象的仿形图案。通过景观的平面图式，将具象的图案融入到景观之中，这些图案有的是对自然的模拟，有的是表达吉祥寓意，有的是为了符合风水的意图，还有的是为了对应星座关系。

风水格局中“龙、砂、水、穴”等地理形态采用了很多拟人或隐喻的描述，形态描述常反映出女性生殖崇拜的特征。因此，在空间营建与布局形态上，出现很多雌性的生理形态特征，用以象征着孕育生命的“生气”，而藏风聚气正是风水地理形态中最为重要的特征。

这些仿形图案来源于文化中的典型图式符号，拥有明确寓意，根据地形，在营建时有意识地强化这种寓意，从而使自然状态与人的需求达到和谐境界。通过对传统仿形地景的研究，可以提炼和改进，将符合时代潮流以及地域文化的艺术符号融合到现代景观设计中去。特别是对符号的内在寓意与象征的解读，将具有地域、民族文化典型特点的内容以现代景观的手法进行呈现。

仿形思维是经验性事物通过主观模拟的过程，认为相似的形态具有类似属性。这种思维具有认知局限性，但与现代景观的功能主义结合之后会实现直观化的意向。例如建筑仿生学上应用了很多动植物结构，通过仿形获得生物的某些结构特征。在设计中需要解决复杂问题时，先通过仿形的直观思维找到解决方案，采用现代设计流程加以优化获得其内在本质属性，在效率上和设计的整体性上具有优势。仿形思维与功能性结合的独特点在于：仿形采用了传统风水思想中取象、比类的思维方式，通过带有隐喻、暗示、比附等语言学的方法，把具体的客观形态，融入景观设计之中，通过形态、形式、符号等要素与空间中的功能形态、形式、节点进行对应，这种做法丰富了建筑仿生学方法的文化寓意与美感，是具有独特个性的一种方式，将突显景观上地域性审美。

2.2   民俗符號的美学意象

风水思想中的符号系统，如卦象符号。不同卦象可以比附、象征、隐喻诸多不同意义，将事物类似形态作抽象总结，美好的事物形态吉利;丑恶的事物形态凶险，形成经验的直观美感。图式符号赋予的寓意为满足人们趋利避害的心理，如八卦图、照妖镜、石敢当、山镇海、符咒图案文字等，形成了浓郁的民俗特色。以石敢当为例：即一块长方体石碑，或嵌入墙中或独立而置，上刻“石敢当”三字，有的又刻作“泰山石敢当”[3]，常置于门前巷口，特别是三岔路口道路直冲处，石敢当被认为可以抵挡冲煞，寓意坚不可破，所向无敌。[4]这类风水物件有文字、图案雕刻，以凶悍造型体现威慑、捍卫之感，讲究仪式性的制作与安装流程。《鲁班经》曰：“凡凿石敢当，须择冬至日后……龙虎日，用之吉……”。石敢当的制作与安装被赋予了宗教与文化内涵，有复杂的仪式感来强化其内在寓意和作用。

从美学角度来看，这类风水物件成为了景观空间中的视觉焦点，并通过图像符号语言，传递出特定的寓意。经过长期实践，图式符号形成了完整的寓意体系，具有上下文关系，带给人以连贯叙事性，以及美的和谐感受，在现代景观设计中的寓意表达，内容虽有不同，用这样的组成体系来进行寓意上的替换。可以提升现代景观在符号叙事和寓意美感方面的表现力。

图形化的语言作为一种文化的表象，成为文化符号需要经历一个文化的内化过程，即将这些图式语言经过长期发展，成为大众所认识了解形成图式记忆之后，作为文化的载体。笔者归纳的应用方法是通过现代景观的形式语言，如点、线、面、体和现代的形体塑造手法如空间结构、流线、次序等，将传统文化具有代表性的图式通过解构、重组的方式融合到现代景观语言中。通过比附、隐喻、暗示等方法将这种图式原本的审美要素，如色彩、材质、抽象符号等内化到现代景观中，形成文化的内涵和景观形态的统一，注重图式的叙事性，文化内涵的表达，弱化其外延的视觉形态，可以实现文化与功能、文化与地域性、时代性的统一。

2.3   色彩与寓意的暗示

风水思想中以“五行”对应“五色”，“五色”指“青、赤、黄、白、黑”五色，在《逸周书》和《周礼》中有详细的记载。“五色”对色彩的总体把握，源自于外部世界的直观感受和视觉经验，体现出的美学意向和文化意义主要有几个方面[5]：首先，“五色”是“五行”和谐观点在色彩认识上的体现。其方法是以取象、比类思维，将观察到的“五色”，即“青、赤、黄、白、黑”5种颜色范畴，赋予五行属性，表达的是色彩在五行关系上的和谐，是易理的哲学观在具体物质层次的体现。

其次，“五色”的分类在色彩范围中很接近三原色和黑白明度关系。“青、赤、黄”，分别对应减法三原色中的“青、品、黄”，而黑白色则是对应的色彩中的明度关系。“五色”能够涵盖色彩整个视觉范围。“五色”的五行属性，为色彩搭配提供了一种新的搭配方法和色彩关系。不同于现代色彩理论中的对比、色调、色相等，这是种带有经验性的，有丰富色彩寓意的色彩关系，这种色彩关系直接与文化相关联，涵盖了本土文化心理的成分，这正是“五行”配“五色”的独特之处。

最后，由于“五色”有“五行”的寓意，而“五行”又与其他诸多的事物有内在联系。使色彩的内涵超越“五色”本来的命题得以拓展到各方面。现代景观设计中将色彩寓意与要表达的文化命题、上下文关系融入到色彩体系中，寻求通过色彩设计超越色彩属性本身的表达，形成和谐之美，是五行融入现代景观实践的策略与思路。具体方式是将传统风水思想中对于色彩与图形的五行关系纳入景观设计色彩，形体搭配考虑过程中，将传统的和谐观与现代景观中的“点、线、面”和色彩的和谐观点共同作用，从而形成方法上的拓展与丰富。突破原有的色彩和谐观点和色彩搭配建立在光学基础上的认知，是从传统中国哲学中客观经验本源和地域文化角度切入的尝试，是东西方两套色彩认知的融合。

3      古为今用——景观生态意义与策略

3.1   东西方对于自然的态度差异

对于自然的态度上，东西方文化走了两条不同的路，从古希腊哲学到现代科技革命，基础是绝对理性的化约论思想（Reductionism），将复杂问题简化逐条解决的思路。同时，基督教强调了人的神圣性与其他物种的区别，其直接的结果就是人征服自然的特权。[6]而中国文化却走向了以整体看世界的思维方式，没有将人与自然剥离。反观西方的主流理论，表现出一些与中国传统观念的相似性。凯文林奇说：“我们不应该把人类从世界中分离开来，而要把人和世界结合起来观察和判断。愿人们以此作为真理。”在城市发展的过程中，我们用现代的设计理论武装起来，借鉴了“人定胜天”的理念去建设我们的城市，追求短期效益和表面成效，却遗忘了尊重自然、顺应自然的传统思想。