人吞商史

释义：许许多多的商朝史料被人磨成粉，当作药吃进肚里。

《淮南子》中有言：“昔者仓颉作书，而天雨粟、鬼夜哭。”意思是文字的出现，让天地造化不能掩藏秘密，灵怪不能隐藏行迹，天地神鬼都如临大敌。

虽然这样的说法有些夸张，但是不可否认，文字能让文明传承下去，即使历经千年，也能帮助人们窥见不同时期的文化、历史、民生，以及它们的传续与更迭。

可如果一个文明的文字没有被发现呢？那这个文明很可能只是史料中被一笔带过的名词，淹没在历史浩瀚的烟云中，偶尔在学者的心中存疑。

《中国历史朝代歌》曾经是很多中国小学生的历史启蒙课，“夏商与西周，东周分两段……”让历史的坐标立于学生的心中。但在20世纪以前，三千多年前的商朝没有相关实物资料，更多地存在于史话里，它是否真实存在，是人们争论不休的话题。

19世纪末的一天，在河南省安阳县小屯村，一个叫李成的剃头匠得了病却买不起药。他只好捡来一些枯骨，磨成粉末，敷在患病的地方，没想到竟然治好了病。他认为这些枯骨就是中药里的龙骨，是可以安神、平肝的药材。李成发现了商机，开始搜寻“龙骨”，磨成粉末后叫卖。他还把这些“龙骨”以每斤六文钱的价格卖给药店。眼见李成的生意做得风生水起，眼馋的村民也加入进来，一时间当地人都在搜寻“龙骨”。

直到1899年，金石学家王懿荣患了病，医生为他开的药方中有一味药是龙骨。药抓回来之后，王懿荣却发现其上有一些奇怪的符号。他当即意识到“龙骨”的不凡，派人去药铺购回全部“龙骨”。仔细辨认后，他确定，这些“龙骨”是被火烧过的龟甲和兽骨，上面刻着一种比铭刻在青铜器上的金文更古老的文字。后来，在学者的不断研究之下，这些文字的神秘面纱被逐渐揭开，它们就是甲骨文。

在商朝時期，无论是王公贵族的祭祀征伐还是百姓的婚丧嫁娶，都离不开求神问卜。商朝设置专门的机构和卜官、贞人。卜官向神倾诉欲占卜之事，烧灼被钻凿过的甲骨，其上裂出纹路，被称为“兆”，商朝人相信，通过这些兆就能了解所求之事的吉凶。他们将这些内容记录在甲骨上，这就是甲骨文的由来。

甲骨文的研究者在搜罗“龙骨”时，几经调查，确定小屯村就是《史记》中提到的“殷墟”，后来考古学家果然在这片土地下发现了商朝的都城。可惜的是，已经有很多记载着商朝史料的甲骨被人磨成粉，当作药物吃进肚子里，这就是所谓的“人吞商史”。

商朝的历史和文明，因为甲骨文的传世得以证实。但在历史上，还有因为象征文明的灵兽死亡，导致记录文明、传播教化的人愤而停笔的故事。

中国第一部编年体史书《春秋》记载，在公元前481年，鲁哀公率领大臣围猎，途中惊扰了一只神兽。神兽仓皇逃窜，鲁哀公因为好奇，和大臣们紧追不舍，最终神兽负伤被抓。鲁哀公和大臣们请人辨认，才知晓这是麒麟。鲁哀公将麒麟带回去疗伤，但麒麟因惊吓过度，不吃不喝，很快就死了。

麒麟是天下第一仁兽，也是圣王的象征。相传，孔子听闻麒麟被捕后，感怀自己的理想抱负不能实现，因此辍笔不再写《春秋》，并在两年后辞世。

无独有偶，《荀子》记录了一段孔子同鲁哀公的对话，也与麒麟有关。鲁哀公对自己戴的冠帽非常重视，甚至超过政治本身。有一次，他向孔子打听舜戴的礼帽样式，孔子不回答。鲁哀公问了三次，孔子仍不回答。鲁哀公无奈道：“您为什么不说话呢？”孔子这才答道：“古代的帝王也有戴便帽、穿便服的，但他们却努力让百姓生存，并厌恶杀人。因此，凤凰栖息在成行的树上，麒麟活动在国都的郊外，乌鸦、喜鹊的窝低头就可以看到。您不问怎么治理国家，却问舜戴的礼帽，所以我不回答。”

孔子想表达的，是对盛世贤王的称颂，以及对当下礼崩乐坏的时代的痛斥。他渴望恢复周礼，在他看来，周礼是一种可以代代传承的社会文明，它代表西周初期确立的经世治国制度及相关的人文文化，能使帝王仁德、百姓安居、社会风清气正。然而，他的理想在春秋末期各诸侯国相继争霸、未来群雄并起的时代背景里，注定得不到实现。

他渴望的复古，不过是回到想象中的繁华盛世中去。

而今，习近平总书记说过：“当今世界，变革创新的潮流滚滚向前。中国的先人们早在2500多年前就认识到‘苟利于民，不必法古;苟周于事，不必循俗。变革创新是推动人类社会向前发展的根本动力。谁排斥变革，谁拒绝创新，谁就会落后于时代，谁就会被历史淘汰。”

盛世不拘于古，也绝不只存在于想象，那些无与伦比的辉煌与炫目，现在的我们正在创造，正在实现！