从张岱《自为墓志铭》探究其儒家思想

李怡洁

摘要：自张岱《自为墓志铭》问世以来，与其相关的研究著述屡见不鲜。笔者通过研究文章主旨以及历代成果，结合原文之中所蕴藏的哲学内涵，将可能影响张岱选择的诸多思想列举，来探求张岱个人思想之中的哲学内涵，研究其对儒家思想的继承与发展，以及对心学的反思，综合探析作者复杂的人生哲学观念。

关键词：张岱;心学;儒家思想;自为墓志铭

中图分类号：B222 文献标识码：A  文章编号：1003-9082（2020）07-0-02

一、文献综述

张岱，字宗子，号陶庵，明清之际最为著名的文学家、史学家之一，一生笔耕不辍，著作颇丰，为世人所称道，而其中最能体现张岱人生哲学的文章，莫过于总结自己一生功过的散文《自为墓志铭》。《自为墓志铭》这一文学题裁并非陶庵独创，除文中提及的陶渊明、王绩、徐渭以外，还有刘知几、汪中以及梁启超等人的自序类文章，皆具有类似此自传的性质。墓志铭这种文体诞生之初，其目的便是为了悼念逝者、歌颂功业。而《自为墓志铭》这种题材，到了中国古代文人的笔下，便有了浓重的自嘲意味，寄悔恨于诙谐之中，寓大义于惨淡之下。除去自嘲之外另有述志和讽世的意味夹杂其中，在述志与讽世的倾诉中，作者也会不自觉的将自己的世界观杂糅表现在文章之中，读者通过阅读文章，便能清晰地看出作者的人生轨迹与哲学思辨。

学界已有针对《自为墓志铭》的研究，陈平原从文学角度进行分析;既有学者从文化人格方面分析，也有学者从创作的心理动机进行分析，更有学者研究张岱小品文的真意趣问题;论及哲学层面，虽已有学者研究阳明心学对张岱的影响以及接受情况;以及针对张岱著作进行分析。但并未见到针对《自为墓志铭》分析张岱人生哲学的专著。笔者结合张岱所处的时代、生平以及他的其他作品，解读《自为墓志铭》中蕴藏的哲学思想。

《自为墓志铭》全文平和流畅，表露内涵并不突出，笔者试概括文章大意，探究文章深刻内涵，方便探析在文中张岱儒家哲学将如何体现。

二、主旨分析

卷首张岱不言家世，而是自称为「纨绔子弟」，陈平原先生认为张岱应是恐怕辱没祖先，故不敢轻易言明。与此同时，述明自己年少的浮华生活，与年老的贫病孤寂相对比。藉此抒发了，明清易代之际所导致的身心上的巨大落差。

二段评述自己一生功业，以七不解为题。藉由自己的疑惑，实讽刺世事，因时代变故导致人们的价值观产生了严重扭曲。前两段均未涉及张岱个人生活，而是借自身变故与疑惑，以讽刺并思量家国变故，山河破碎的深层原因。

第三段方才开始写作者自身，作者所看重的著作可分为经类（《四书遇》等）、史类（《石匮书》等）、散文类（《琅嬛文集》等）以及笔记类（《夜航船》等）。四类著作表明作者一生所得，经为儒家身份的体现，史为民族身份的认同，散文是性情的抒发，笔记则是对生活的热爱。四类著作可引在墓志铭中便应是作者平生所重，又兼以儿时之事为例，凸显出自己少时的「才思敏捷」，与老时的「一事无成」形成鲜明对比，凸显了作者的巨大心理落差。

最后一段引出陶、王、徐三人，认为自己不能与几人相媲美，思虑再三，引出「吾癖可传」的人生理念。自己的癖好虽看似无用，实际则却是真性情的体现，而性情可传，便体现了张岱对于自己的一生事业，最为认可的便是发自内心不加雕琢的那段真情实感。

三、张岱儒家思想

1.明儒的学风

明代学者的学风虽大多类似，但所持观点却不尽相同，依然秉持儒家传统的治学之道。自然的，张岱身上也难免会沾染一些明儒的风格。明代学者一般「重行」而「轻知」，即修养方法胜过一切智慧，他们爱切实、爱单纯，而世间万物兴衰与自己似乎并无关系，自然天下兴亡也就与之无关。不仅是张岱自己，明清易代之际的诸多文人，似乎均有這种想法，他们后来也做了反思。正因这种超然物外的怠惰心态，成为了明王朝亡国的原因之一。

与之相应，明代儒学家偏向于「一元论」的观点，研究任何事物，不愿做烦琐的分析思考，各家学说「各立宗旨」，皆想成自成一家之言，独立于世间。张岱的「吾癖可传」便与这类想法有些类似，切实单纯。

2.宋代理学的传统

有宋一代，儒学家放眼天下，开始了对人生哲学本体论的探讨，从周濂溪的朴素哲学到张横渠的民胞物与、万物一体的唯物思想观念，最终催发产生了朱子穷理的修养论，目的是为了实现气质变化。小我的习气是在生活中沾染的，只有泯化小我，还归大我，将天地万物融自身为一体。秉持这种执念，并且身体力行将其发展为一种习惯，才能做到「气质变化」得以更加贴合自然，以合乎人的良知良能。

而为了做到气质变化，必须要做到「敬」，就是要遵循后文儒家所说的「理」。理学发展到了南宋时，其内涵产生了变化，朱子认为「理」唯有格物致知方能勘透，陆王二人则认为要遵循本心的想法。此时的理学偏离了原有的人与外物合一的观念，以至于大多数知识分子对政治的关心程度大大下降，直到明末「家国破灭、山河倾覆」，人们才开始反思自己，方才有以张岱「七不可解」行于世间。

3.阳明心学继承

王阳明作为明代最主要的哲学家，其理论对张岱产生了深远的影响，已有的学术论著已经论及其《四书遇》之中引用心学论点9，而笔者通过溯源王阳明心学主要观点，对比《自为墓志铭》中情感表达，亦可有所对应。

3.1致良知

首先论及良知，就是自我感知对外界的明觉，被明觉到的事物就是天理。而「致良知」就是自己的心在明觉天理之时，不会被个人的私欲所影响。这与北宋的「敬」一脉相承。张岱言及「吾癖可传」，可见其对于良知的看法，更为贴近自己的心性，坚持着率真的生活方式，体现在自己的「十二好」之中，不加修饰的爱好便是「致良知」的体现，「癖」对于张岱而言就是天理。

3.2知行合一

钱穆先生认为「知行合一」来源于「变化气质」，想法和做法之间的差异是由于人欲的膨胀，阻碍了「知行合一」的心体，在将其阻断革除后方才能面对本心，这时通过立志来表达对良知的诚意，通过对诚意的坚持，来实现对知行合一境界的理解，如此才能达到良知的境地。

张岱是如何实现述志的呢？便是由文中开篇的自嘲，通过嘲讽自己「学书、剑、节义、文章不成」的种种不端行为，实则是对原有人生理想述志，亡国后作为遗民隐居于山林，而非去侍奉新朝，则是对于诚意坚守的完美体现。张岱通过自己隐居的行为来表现知行合一，从而去体悟什么才是真正的良知。结合张岱生平，曾斗鸡屡战屡胜，后因知道唐玄宗斗鸡误国便不再斗鸡，此论亦可作为证明。

3.3事上磨练

所谓「事上磨练」，即自己一心的喜怒哀乐，就是对良知本体的感应能力，让自己的情绪控制在一定范围之内，合理地发泄自己的情绪，不多不少，发之中节。张岱对于情绪的表现，结合文本来看有个人与家国（社会维度）、内心与外部（心理维度）、少时与老时（时空维度）以及先贤与自己（哲学维度）这四个维度，便可以看出张岱个人的情感态度，表达之中并未流露出些许文人常有的酸腐气息。这与张岱自身经历家国巨变后的经历是离不开的，也就是本着情感抒发的真实流露。

四、其他儒家思想的影响

张岱的思想构成除了受到以上思想影响之外，还可以看出受到其他儒家思想的影响。处于明清易代的复杂心理，可以与魏晋时期的儒士文人的心境相比对。同时张岱也有对心学的反思，更能明显可以看到孔孟哲学的细节体现。

1.孟子忠义观的体现

张岱文中提及《古今义烈传》，为张岱所看重著作之一。孟子曰「生，我所欲也;义，我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。」可见孟子认为生命是可贵的，但义依旧是让人们放弃生命、抛洒热血的事物，儒家虽非宗教，但它的血脉里却依然滚烫着这种舍生取义的自我牺牲精神，也是儒家士子最高的精神追求，而孟子所言「待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，随无文王犹兴」，是对豪杰之士的期许和称赞。张岱亦是如此，文中称「甲申以后，悠悠忽忽，既不能觅死，又不能聊生，白发婆挲，犹视息人世。」表现自己不能舍生取义，存留于人间的无奈与痛苦，为自己苟活而感到羞耻。这种节义观念一直跳动在儒家知识分子的脉搏之中。

2.陶渊明隐逸思想的继承

陶渊明思想自古在儒道划分上众说纷纭，但在鲁迅先生看来，陶渊明做不到超然物外，仍以儒家的身份，在庙堂处处留心，之所以做到超脱，便是因为在官场上的失意导致的。陶渊明为后世失意知识分子提供了面对困境的样板，在人生失意时可以「守拙归园田」，不因世间的变化而扭曲自我，而是为实现自我生命意义去艰难的活。张岱提及「空学陶潜」，可见其对陶渊明的人生哲学有深刻地学习。只不过可惜的是，张岱虽遇到了类似的问题不得不归隐山林，却做不到超脱，想不到将什么能流传于后世，只好求于仙人，了却残生。陶渊明的道家追求是实现人生价值的途径，而最终的理想和目的还是追求儒家的最终价值，也就是传自我认知的「道」。而张岱也是最后的结尾看似求仙求道，实则是将自己的「癖」看做「道」，认为这才是实现人生价值的表现。

3.反思心学

明清之际，由于社会的动荡，人们对于原本信奉的心学产生了怀疑，涌现了如王夫之、顾炎武、黄宗羲等思想家提出「经世致用」的实用哲学，处于同时代的张岱面对家国破碎，而知识分子无能为力的无奈，也出现了同样的想法，但并未形成具体的学说。在《自为墓志铭》之中可以看到，张岱对于「贫贱、贫富、文武、尊卑、强弱、名利以及智愚」七个方面进行反思，看到了整个社会存在的种种病态问题，这已经不是钟鸣鼎食之下的浮华社会，而是一个狂乱颠倒的错误时代，造成这种错乱的原因都是因为人们在「无用之事」上颇多用心，而在真正重大的问题上轻视小觑，才会最终招致国家的灭亡。张岱以自己的不解表达了对社会的讽刺，对亡友的悼念，也是对自己的自嘲。「天下兴亡，匹夫有责。」在国破家亡的面前每个人都有脱不去的责任。在这种境遇之中，原本的孑然一身是造成社会惨剧的真正原因。《自为墓志铭》充满了对自己的反思，也充满了对社会的考量。徐渭、陶潜、王绩所做《自为墓志铭》均是由于对时代社会产生了深刻思考，张岱正是秉承这样的思考，才写下这篇意义悠长的文字。

结语

「人如其文」，但并非所有人的文章都是天然如此，而在于作文者的刻意打磨。张岱的文风不似同时期公安派的绚烂，无一句多余。平和冲淡之中，《自为墓志铭》一篇读来正如茶馆角落独坐的遛鸟老者，烫一壶陈年的黄酒，独自酌饮，酒意正酣之际，与二三孩童，将自己的一生娓娓道来，言及往事便有一丝戏谑之感，真实不令人厌烦，这是张岱的处世方式，也是他半生遵循人生哲学的体现。张岱的人生哲学之中所追求的平和冲淡，既是阳明心学的诠释;也是传统儒家的风骨;也是对现实际遇的思考。综合在一块，便有了张岱「真性情」的流露，有才气有情怀，我行我素的人生状态便是自己一生的骄傲。

综上，张岱的人生的哲学流派归属何家也难以裁定，但是，张岱以纯粹的儒家之道贯穿一生。其人生哲学最主要体现在真性情，体现在「吾癖可传」之中。张岱一生跌宕，有生不逢时，怀才不遇的无奈，虽追求过仙、佛，但也只是为到达儒家最高理想所選择的途径。张岱作为那个时代的写照，将一生的心境铭刻于其《自为墓志铭》中，供后人学习，张岱其人其文，注定流芳百世。

参考文献

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