从《心觉》看周德义哲学研究的方法

陈邵桂

摘 要：在传承的基础上创新、注重纵通与横通及以国家公职人员的视角发散哲学思维的现实观照，是周德义哲学研究的主要方法，并由此形成周德义哲学研究创新性、丰富性和现实性的基本特征。

关键词：周德义；《心觉》；哲学研究方法

中图分类号：BO 文献标识码：A 收稿日期：2020-03-05 文章编号：1674-120X（2020）13-0005-02

周德义长期从事哲学研究，最新力作《心觉》于2019年11月由商务印书馆出版。笔者是长期关注周德义哲学研究的读者，现以该书为例分析周德义哲学研究的方法。

一、在传承的基础上创新

冯友兰在《新理学》一书开篇指出：“宋明以后的道学，有理学心学二派。我们现在所讲之系统，大体上是承接宋明道学中之理学一派。我们说‘大体上，因为在许多点，我们亦有与宋明以来的理学，大不相同之处。我们说‘承接，因为我们是‘接着宋明以来的理学讲的，而不是‘照着宋明以来的理学讲的。因此我们自号我们的系统为新理学。”冯友兰在这里提出了哲学研究“照着”讲和“接着”讲两种方法。所谓“照着”讲，即传承。所谓“接着”讲，即创新。科学研究既不能没有“照着”讲（即传承），又不能停留于“照着”讲，而应以“照着”讲为基础“接着”讲（即创新）。按冯友兰关于哲学研究方法的上述说法，周德义的哲学研究有“照着”讲，更注重的是“接着”讲，在传承的基础上创新。

心学是儒学的重要内容，后形成一个学派。周德义在《心觉》一书的开篇介绍了儒家心学源流，也就是在此基础上，创立了“心觉”这一全新的哲学范畴，并从人的生物性到人的社会性逐步展开，创立了将主体认识世界的主观性和客观性统一的理论体系。正如该书在内容提要中所介绍的：“本书通过对儒家文化心学的源起与演变的研究，阐述了心学的基本观点与方法，并在此基础上提出了诸如“人心第五端”“心觉”和“关于王阳明‘四句教的看法”等心得体会，进而探讨了作为哲学本体意义的人心，……由此拓展开来，论述了人心与人身及心身调适、人心与自然及心物同一，人心与世界及如心所在、人心与文化及中国人的精神家园、人心与人生及人生舞台角色、人心与未来及其预期等方面的关系，以及探求养心、治心与求得安心的人生道路。这就是《心觉》的理论体系，一个既来源于传统又根植于生活的现代心学理论体系。因此，《心觉》也是继梁漱溟1984年出版的《人心与人生》以来，又一部重要的心学著作。

在传承的基础上创新，是周德义哲学研究基本的思想方法。牟钟鉴在《走近孔子——读〈论语真义〉有感》一文中，介绍了匡亚明提出的读经“三义”说，即准确把握“本义”，多方参考“他义”，努力推出“我义”。周德义从事哲学研究特别注重把握生活和历史的“本义”；并进行纵向和横向的深入比较，即多方参考“他义”；在此基础上有所创新，即推出“我义”，也就是冯友兰所谓的“接着”讲。这是周德义研究哲学长期运用的方法和形成的思维品质。

二、纵通与横通

李洲良在《清逸 清拔 清远 清淳——袁行霈先生的治学风范》一文中介绍：袁行霈倡导“横通”“纵通”的研究方法。横通，是将文学与哲学、政治、宗教、绘画、音乐等学科打通，开展多学科交叉研究；纵通，是对研究课题的来龙去脉要有纵向的把握，对局部的问题也要做历史的、系统的考察。袁行霈倡导“横通”和“纵通”的研究方法，在周德义著《心觉》一书中也体现得很充分。

关于“纵通”方法的运用。周德义著《心觉》一书，就其理论体系而言也可以说是一部简明扼要的心学史著作。作者从开篇“儒家心学研究源起”落笔，一直写到“对未来的预期”，最后提出“养心”“治心”“安心”的“探求心觉之路”，时间跨度2000多年。

关于“横通”方法的运用。《心觉》作为一部哲学著作，涉及生物学、心理学等多学科理论的综合运用，并借助文学表现方法。

关于生物学科理论的运用。周德义在《心觉》中专门列了一节《生命进化与人心形成》，说明“人之为人”是生物属性和社会属性的统一。他在论述“构建以人为本的价值观”时，认为人的生物进化与价值观演变具有相关性：“追溯起来，不难发现，价值观有着一定的生物学的渊源，在一定的程度上，它受到生物与生俱有的本能的制约和调节。从最低等甚至是原生生物开始，就有了趋利避害的机制……一个生物的进化图谱，说得上是生物趋利避害的本能或机制的不断完善进步的过程。也可以说，是价值行为不断发展变化的过程。”该书在论述关于人的本能的基本特征时，还涉及“遗传与變异”等生物学基础理论。

关于心理学科理论的运用。周德义在《人在其中的世界》一节中，论述“感觉的世界”的“可感觉性”“独创性”“经验性”三个特性，是以心理学科理论为基础的，现摘引其中两段为据。其一，“人体内部的心脏跳动、胃肠蠕动、体温变化，痛苦、寒冷、饥饿等，人体外部的各种刺激作用于五官而产生的种种感觉包括视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等，使我们感觉到自我表现的存在，感觉到外部世界的事物的存在”。其二，“通过所有感官传来的不同印象，既有对象外形特征的，如形状、颜色；也有对象机能特征的，如声音、运动状态；还有与对象相互接触的感觉，如气味、滋味等，它们仍然不可能产生知觉和概念一样的东西，而是只能产生一些零星的某个方面的一些印象，只有当这许多印象反馈于心灵时，心灵在综合分析它们之后，心灵洞开，知性的观念的存在才会显现出来”。

关于借助文学表现方法，以该书《心态与心动》一节为例予以说明。

首先，以文学语言表达哲学道理，周德义在这一节的开头写道：“我时常坐在江河岸上，看漫江碧波，朝霞落日，江河顺势而下。生命总是抵抗约束，希望总是向上、向外、自由地生长。人的思想之花总是希望自由开放。”这是人的心态，却是通过创造意境表达的心态，是哲学道理，也是文学语言。

其次，在这一节不大的篇幅中，周德义多处引用从唐宋到毛泽东的诗词名句来表达哲学道理。在论证“情绪决定心态，心态决定处事的方法和态度”时，他引用杜甫《春望》一诗的“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”予以说明。他对“人生不可能是一帆风顺”的表述：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人生不可能是一帆风顺的，有成功，也有失败；有进步，也有停滞不前；有表扬，也有批评。在论述“人生在世，首要的是管住你的心。心不可以不动，也不可以妄动”时，他引用《红楼梦》的《好了歌》，并指出：“《好了歌》确有消极之感慨，但也道出了人生在世，无非受到‘功名‘金银‘娇妻‘儿孙之累。”无须赘述，读者更易于接受以这样的方式表述的哲理。周德义引用毛泽东的诗词名句以证哲理也是恰到好处的。“人们往往只有在心态平和的时候，才能在面对复杂问题的境况之下，保持清醒的头脑，在纷繁复杂中，做出理智客观的分析判断，找出问题的症结和解决问题的最佳方法和途径，做出正确的决策，取得理想的成绩。毛泽东的诗句，‘不管风吹浪打，胜似闲庭信步和‘暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。天生一个仙人洞，无限风光在险峰等都描述了这样的情形，如果在‘乱云飞渡的时候，我们不是冷静镇定地‘从容‘应对，又怎么能够领略到‘险峰上的‘无限风光。”这一段要说明的是“心态”与“决策”的关系，引用毛泽东的诗词名句，使“心态”影响“决策”的表达更为形象生动，也更易于让读者接受。

注重纵通和横通的哲学研究，使内容更为丰富，形式更为多彩，这也是周德义研究哲学长期运用的方法和形成的品质。

三、以国家公职人员的视角发散哲学思维

梁启超在为黄遵宪诗集《人境庐诗草》写的《跋》中说：“古今之诗有两大种：一曰诗人之诗，一曰非诗人之诗。”黄遵宪是诗人还是非诗人？他的诗是诗人之诗，还是非诗人之诗？梁启超提出并回答了上述两个问题：“其诗人耶？……其非诗人耶？”他认为处在近代中国大变局时代的黄遵宪，是诗人吗？不是，他是外交家、政治家不是诗人吗？他又创作了那么多诗歌。所以说，黄遵宪既是诗人，又不仅仅是诗人，他是在公务之余从事诗歌创作的，因此，诗歌创作与他所从事的外交、社会政治工作实际是紧密相连的。哲学研究同样如此，从古到今，有专门从事哲学研究的学者，也有政治家从事哲学研究的。从贾谊到毛泽东，形成了政治家从事哲学研究的湖湘文化传统。政治家的哲学研究，研究的出发点和归宿，都更为注重现实观照。周德义作为国家公职人员，继承了政治家从事哲学研究的湖湘文化传统，注重现实观照的哲学研究思维方式和方法。

周德义写在《心觉》一书绪论的第一句话：“面对时下世人心态浮躁、居住生态环境污染和社会世态炎凉的状况，人们往往有些迷惘，不知道这个世界怎么了，自己应当何去何从，怎样决定取舍与选择。”这就是《心觉》一书理论体系建构的逻辑起点。可见，作者是从现实生活出发而不是从理论概念出发来建构《心觉》理论体系的。这既是周德义研究哲学的思维方法，也是周德义长期从事哲学研究形成的注重现实观照的风格和特色。周德义作为国家公职人员进行的哲学研究，不是纯理论研究，而是对现实生活问题的思考，是为解决现实生活问题服务的。

综上所述，周德义的哲学研究，是在传承的基础上创新的，也就是冯友兰所说的是“照着”讲更是“接着”讲，既注重纵通也注重横通，是以国家公职人员的视角发散哲学思维的现实观照，并由此形成周德义哲学研究创新性、丰富性和现实性的基本特征。

参考文献：

[1]冯友兰.新理学[M].北京：生活读书新知三联书店，2007.

[2]周德义.心觉[M].北京：商务印书馆，2019.

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