善恶对立对历史发展的影响

厉芳艺

黑格尔的“恶动力”说从提出以来以来就一直成为哲学家和历史学家争相探讨的话题，“恶动力”说也常常受到误解和质疑。善恶是对人类行为最为本质的归类。黑格尔从道德范畴的善恶对立面，解释了“恶”在人类进程中所起的积极助力作用。

一、善与恶的标准

善与恶从来都不只是道德生活或者道德哲学中的某一个主要形式的主题，对于善恶评价上升到一定高度就是道德评价。善与恶的标准问题一向都是善恶理论问题的核心。在马克思主义的理论中，善恶既是衡量有人性和社会的标尺，又是事实判断和价值尺度的有机统一。这揭示了善恶标准最深层的本质与特性。

在讨论善与恶的过程中，多是从道德维度与人类历史发展的不平衡性考量入手。善恶是非属于道德范畴，与道德的伦理行为标准相契合，是为善;如若违背基本道德规范，便称作是恶。善与恶是道德功效性的目的，道德已然成为衡量对错是非，判断善恶与否的一把标尺。以人类为本位来说，善恶观念，反映的是事物与人类之间的利益关系，对于人类有利的事物，为善;对于人类不利的事物，就为恶。诚然，并不是只有道德能判别善恶是非，当今各国法制社会的完善，法律与道德作为约束人们行为规范的两把利刃。而道德靠的是舆论监督制约和传统习俗的力量以及人们本身自我约束来维持基本的善恶标准。道德不仅可以调整人们的外部行为，还可净化内心精神层面的活动，它在一定程度上指导人们根据高尚的意图而作为，要求人们为了善念而去追求善。

二、黑格尔的“恶动力”说

正确认知恩格斯的推动历史前进动力思想的关键之处在于对黑格尔善恶辩证关系合理把握。“恶动力”说并不是偏执的提倡恶，认为罪恶的行为是好的，而反对善的存在。需要针对这一问题做出客观公正的评价。黑格尔主张“恶动力”说只是对“恶”在历史发展前进的步履中的作用作一客观的评价。在西方的宗教经典《圣经》中的原罪说，即基督宗教中认为任何人天生即是有罪的，他生来带着罪性，只有相信承担世人罪孽的耶稣基督，才能从罪中被拯救出来。黑格尔的“恶动力”说汲取了基督教中的原罪说。

黑格尔认为，基督教中的原罪说揭示了一种知识和精神世界的联系，知识是罪恶的，人类为了知识而失掉“自然存在”人的幸福。这里所说的“知识”，指的是人的主观选择的能力和独立的自由意志，人与动物区分开来，即“取消了自然的统一”。随之而来，人也就失去了“自然的幸福”。动物与自然人，完全受自然（本能）的控制，不存在也无需任何桎梏，因而也就不存在善或恶。自然人的自由意志，即“自觉”的行为，会反抗自然而凭借自身的主观意志行动。黑格尔在《法哲学原理》里提到谈论人性本恶时曾说“性本恶”与“性本善”相比是一种更加伟大的思想。许多人根据黑格尔的这一论断就认为这就是“恶动力”学说——恶是历史发展的根本动力，实际上这是对黑格尔辩证思想的误解与曲解。

同时，黑格尔又将康德的矛盾与冲突思想重新解释， 把“道德理念”变为“绝对理念”，把人类进程中出现的“恶”看成历史车轮前进的推动力中不可或缺的一部分。黑格尔的吸收改造把德性层次上“恶”升华到历史本体论的程度，使康德的非历史的道德理念转变为逻辑历史的环节，成为历史发展中原动力的一部分。

黑格尔针对片面狭隘的人性论，反对狭隘的人性善论，提倡“恶动力”说，阐释关于人性善恶的辩证法思想。认为人的本性是会随着社会的的发展不断变化，不是古今一揆，更不会是单一的“性本善”或“性本恶”。人们通常只是关注自由意志与自身利益，而自由意志又被所谓善与恶所约束。所以很难理解自己本体意识中存在“内在的不安定”因素，事物自我的否定性是从肯定性中自我发展、自我完善出来的。事物之所以能不断的向前发展，是因为事物本身具有的自主能动性，在变化发展中继承精华摈弃糟粕，能自我否定、自我发展。在否定与否定的过程中发现问题、解决问题达到自身发展的最好状态。

马克思主义唯物史观展现出事物发展的路线与方向从来都不是一帆风顺，而是螺旋上升或波浪式渐进的过程。善与恶存在一定的辩证关系，这种辩证关系合乎事物自身发展的客观规律的辩证否定是发展的动力和杠杆。事物之所以能不断的向前发展，是因为事物本身具有的自主能动性，在变化发展中继承精华摈弃糟粕，能自我否定、自我发展。在否定与否定的过程中发现问题、解决问题达到自身发展的最好状态。

三、“恶动力”说对历史发展的作用

在《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》里恩格斯曾针对黑格尔的“恶动力”说解释道，“恶是历史发展的动力借以表现的形式”。此处“历史发展的动力”，指历史进程中存在的矛盾。事物发展的基本动力是矛盾。从唯物辩证法的角度，善与恶两方面都是历史发展的矛盾借以表现的外在形式。从严谨的辩证思维角度来看，不能说恶或善是历史前进发展的动力所在，这样等于恶的积累与发展推动历史的发展的步履，所以说善恶对立双方所产生的矛盾成为历史发展中的影响因素。善与恶都是历史发展动力表现形式的外在因素。

历史车轮的演变是在不同阶级对立、矛盾、冲撞中发展的。相对立的阶级由于不同的利益群体和目的性，由于每个时期和阶段都会出现不同的剥削群体代表剥削阶级的利益。任何历史时期的剥削阶级都有自身存在的时代局限性，不可避免的造成不同历史时期的历史和价值观、道德观的错位对立与抵触冲突。所以历史在阶级对立的矛盾中发展，一方力量的存在支撑另一方力量的壮大。一个阶级的解放相对于另一个阶级也许是新的压迫，使社会权利与利益互相对立，某个阶级权利掌握大权，另一阶级则需要牺牲更多的利益，履行更多的义务。如若与不同阶层互相对抗，所发生的事件进行历史与道德评价，则经常是函矢相攻，不能苟同的。

自16世纪伊始并持续到19世纪末罪恶的“三角贸易” ，使资本扩张得到充分的资本原始积累。是在欧洲处于资本主义发展进程中的关键性阶段，大量攫取非洲廉价的原料、广阔的市场和丰富资源进行资本原始积累大发贸易横财。“黑三角贸易”为美洲的南方种植园主提供大量廉价精壮的劳动力，促进资本主义经济的发展和资本积累。而对非洲来说确是疯狂的掠夺性的灾难，也是非洲长期落后于其他地区的原因所在。站在人道主义道德价值观的角度，欧洲资本家是代表的是资本主义剥削阶级利益，是恶的利益一方;非洲广大人民是被剥削阶级，是善的弱势群体一方。非洲大量人口流离失所、资源被抢夺、社会秩序遭到破坏，经济长期落后。欧洲资本家就成了剥削非洲，阻碍非洲的经济正常发展的罪恶势力。而另一方面，三角贸易并非只给非洲带来了灾难与不幸，欧洲资本家在破坏当地原有社会秩序时，打破旧的落后生产关系和生产方式，带去了先进的生产方式、管理方式和文化，使非洲早期摆脱旧的社会秩序和生产方式，并对日后非洲风起云涌的民主革命起了积极的作用。欧洲资本家的剥削给非洲人民造成利弊两方面的影响反映出恶的一方不仅对事物的发展有消极的影响，也有积极的推动作用。

“恶”表现为历史发展的推动力，在历史的发展过程中起过一些的消极作用，但助力的积极作用仍然是主要的，对历史发展的推动作用是显而易见的，文明时代的今天对于资本扩张时代的“恶”在历史中所起的作用更是人尽皆知。人类在血与泪的鞭挞中一步步迈向先进文明的生产方式。“恶动力”说在推动历史的进程中直接或间接的发挥着作用，但也不能以此轻易断定“恶”是历史前进发展的积极推动的助力所在。如果承认“恶动力”说，也就是承认人类历史的发展是恶的积累。这种偏执的说法缺乏辩证全面的分析思考，片面地认定或否认“恶”在历史进程中的推动作用。影响历史发展的根本动力是社会存在的基本矛盾，而不不是“恶动力”说的执拗。

综上所述，“恶”在历史过程中是必然存在的。人类实践活动中包括善和恶 、进步和落后、自由和束缚等相互对立的历史现实过程。“恶”能不能成为推动文明进程的“恶动力”的关键所在，要判断其是不是符合社会发展的规律，能不能顺应历史进步的潮流，可否适应历史发展的需要。“恶”是历史发展的动力借以表现的形式，对历史的发展起着助力作用。但不是推动历史前进的根本动力，体现了马克思、恩格斯理论体系中历史唯物主义理论中，社会矛盾推动历史发展的根本动力。站在历史本体论的层次来对待“恶”在人类历史进程中所起的助力标杆作用，会让人类在对历史认知的视野更加宽广和深刻。“恶”是人类历史前进中的必然存在物，不停的被人类重新认识与改造， 永远出现在人类历史的过程中，人类将永不停歇的从必然走向自由的远方。这才是黑格尔研究“恶”的真正歸宿。