《春江花月夜》中的宇宙观思考

张海波

摘要：《春江花月，夜》的作者是张若虚，大部分人可能不知道他是谁，但每当后人提起《春江花月夜》这首诗，却称之为“以孤篇压倒全唐制作”。在这首诗中，他以独特的视角展现出初唐时期诗人对宇宙万物以及对生命的思考。

关键词：张若虚：《春江花月，夜》：生命宇宙观

中图分类号：1207. 22

文献标识码：A

文章编号：1005-5312 （2020） 09-0013-01

在诗歌的发展中，生命的独立性往往是受到赞颂的，《春江花月夜》之所以让人陶醉其中是因为它在充分的自我独立过程当中，去展现另外一个完全独立的、与之不同生命个体。春天、江水、花朵、月亮、夜晚，这些独立存在与自然中的主题，偶然间结合在一起，而后又各奔东西，既是友人，又是路人。“醒时相交欢，醉后各分散。”他们在历史的某一处相逢，一起席地煮酒，伶仃大醉后又各奔东西，各自回到自己最初的彷徨。

“何处春江无月明”，事实上，每一处的江面都会被月光所照到，但我们不肯能亲眼见到每处江的月光。实际上这是唐诗继承了道家思想的：“天地无私”月光不会随意的照或不照那个河流。它也是一种宇宙中本质的状态，并非从人的角度所理解，而是丛宇宙的角度去描述，庄子曾说：“独与天地精神往来”追求一种洒脱独立于世外，一种对生命本质的思考。

“江畔何人初见月？江月何年初照人？”回眸历史的星空，我们来到公元七世纪左右，诗人正站在春天的江畔边看夜晚的花，然后他不禁问道：谁是第一个在这个江边看月亮的人？”现在我们读完这句很难将它与宇宙、生命本质相连起来，但实际上，张若虚将人从现实中拉开、抽离去面对苍茫的宇宙。就同陈子昂在《登幽州台歌》中：“念天地之悠悠”，也是感觉自己的生命是如此渺小与茫然，面对着一个巨大而又未知的世界。喜悦与悲哀并存既有对征服的喜又有对未知的迷惘。面对一个未知的大世界，却不知道自己下一步该如何走的迷茫。

“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。”回到虚无的本质，当水天一色时，就会变成绝对的虚无。生命状态处于虚无之中，其内在的本质因素就会得到体现。

我们陷入思索生命的本质时，诗人便给了我们答案：“人生代代无穷已”即一代代人的传下去没有止境。接着他又给了我们一个引人思索的问题“不知江月待何人？”这里的等待指的是江山有待，他认为江山在等待誰，就似陈子昂在另一个山顶上说：“前不见古人，后不见来者。”那样，他觉得江山在等他。而在此刻的春天、此刻的江边、此刻的夜晚、朵朵鲜花盛放的时刻;他觉得他是被等到的人。

而后这句“但见长江送流水”，水不断的在流淌着。在中国儒家文化中，水是代表着时间的。孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜。”说的就是时间，诗人，觉得宇宙间或许有自己不了解的更深奥的时间与世界，刹时，他个人的生命与流水的生命、时间的生命有了短暂的交融。

当诗人思考到宇宙问题时，我们会看到他的孤独，此刻他面对着这种孤独却没有畏缩，甚至说还有一点高傲。我们读这首诗时，会发现他逐渐将许多东西摒弃，最后只剩下人与宇宙的对话。当“不知江月待何人”这句出来时，整个人与宇宙格局就完成了。无限的时间与世界都在等着我，这是何其的狂放。之后由宇宙意识转到人的层面。人活一世有两个难题，一个是宇宙与自身生命本源的难题，而是深处人世间情的问题;“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。呲时，已经开始有景生情，诗人开始愁思，诗人愁从何来？我们不得得之，此时，他看到了江边一个人撑着小舟，又不禁思索“何处相思明月楼”肯定有一个女子在某个月亮满照的楼上。这句诗，扩大了情感思绪又呼应了前面对“何处春江无月明”的写照;扩大了宇宙与自身的联系。此刻，我们或许真正意义上明白张若虚的愁，离家的愁，与自己所爱人分隔一方的愁。他借前面的“扁舟子”，来到了明月楼。而后他开始假象那个朦胧的女子，这个想象世界是他生命与宇宙对话的扩大。随着对女子的想象的深入，诗人仿佛看到了宇宙当中非常本质的一些东西，他想给他人的生命做一些指示，又不是庸碌的指示，“愿逐月夜流照君”就是明显的体现。月光本是纯洁的，可在这一刻却将两个彼此无关联生命联系在了一起。

宇宙之间原本存在的事物常常因为我们忽视而变成不真实，可是看似不真实的东西，如果有自己的想象，也会变成存在。就如同诗人在河边，看到河水有很多波浪，可鱼和龙却不知道波浪的存在。

在这个世界上，当你对许多事物怀抱许多期许时，一切看起来不真实的东西，都会形同存在。就如同万物最初都是无情的状态，人的生死，或者花的开放，本就是无情的。可就情感部分而言，人们会觉得，一朵花落了，虽然是一种凋零，但也是一种新的寄托。“落红不是无情物，化作春泥更护花”，又变成对无情事物的有情解释。

生命的归宿是什么？张若虚给了我们每个人思考，我们的每个人最终的归宿又在何方？或许在那虚无缥缈的宇宙间吧。

参考文献：

[1]百度百科.春江花月夜.

[2]蒋勋说.唐诗[M].北京：中信出版社，2014.