反差下的语言及意象譬喻

摘 要：林奕含在《房思琪的初恋乐园》中运用极具特色的语言与修辞讲述了一个被语言之美包裹着的丑陋、痛苦故事。本文试以美丑对比、美丑转换的语言譬喻及文章中反复出现的“羊”的意象譬喻，分析《房思琪的初恋乐园》的修辞譬喻，并在此基础上分析语言与真实的关系。

关键词：《房思琪的初恋乐园》;结构;语言;意象;譬喻

一、美丑对比转化下的语言譬喻

林奕含在作品中有意运用美丑对比、美丑转化的比喻，本文试分析这些有距离、有反差的比喻，并将其与“文学是否只是巧言令色”这一追问相联系，试图厘清作者对这一问题的答案。

美丑对比的比喻如小说开头，写小女孩刘怡婷将海参比作屎、将吞吐海参的动作比作口交。此时刘怡婷尚在“乐园”中，而作为灵魂双胞胎的房思琪却已经因给李国华的口交而坠入“失乐园”的恐怖噩梦。小说的第一处比喻将昂贵食材比作屎溺，以肮脏的固有印象呈现饭桌上的精致食物，并以自以为深谙世事的十二三岁小女生之口说出陌生的“口交”二字，同时给身旁经受着口交摧残的房思琪以不可言说的痛苦。同样属于美丑对比的比喻还有“伯伯默默往下一个人移动，他的沉默像颗宝石衬在刚刚吵闹的红绸缎里，显得异常沉重，压在他们身上”。[1]这些受风灾影响而无家可归、无物可食的街友们，穿着布条般破碎的衣物排队领取汤圆，在索求多要几个汤圆被拒绝后，作者将街友卑微且心酸的沉默比作是华丽红绸缎上沉重的宝石，这不僅是超越阶级与财富的比喻，更是用属于施舍者的美丽、精致和从容来对比受施舍灾民的落魄、卑微和局促不安。这些比喻的本体与喻体在美丑方面都存在巨大反差，作者以巨大的差异来反衬出本体的特点。

除单纯美丑对比的比喻外，小说中还有许多在美丑对比基础上加之以美丑转化的比喻例子，以此预告人物命运与故事走向。以许伊纹婚礼的场景及被钱一维家暴的场景为例。第一处是许伊纹与钱一维的婚礼。婚礼是新婚夫妇向世界宣告自己已经获得幸福的重要仪式，而在许伊纹的婚礼中，丈夫的燕尾服尖锐得像锋利的剪刀，似乎会剪断期待中的幸福;热情幸福的红地毯化身为吞噬人的长红舌头，似乎等待许伊纹的不是憧憬中的美好，而是未知的恐怖故事。作者在“燕尾服”与“剪刀”、“红地毯”与“长红舌头”的对比转化中，隐喻许伊纹不美好的婚姻生活：钱一维的酒后家暴给她伤害，使她脱离热爱的文学被禁锢在暴力的婚姻之中，最后也因被家暴流产而结束了红地毯开始的婚姻。第二处例子是许伊纹在遭受过家暴后，在黑暗的视听室静默流泪。将痛苦的泪痕比作轻快的棒棒糖，暴力地“插进”“霓虹的眼睛”。“游乐园”“棒棒糖”“霓虹”本都是色彩鲜艳、轻松欢快的事物，正如许伊纹本该有的灿烂人生，却因钱一维的频繁家暴且许伊纹依旧深爱而改变。第三处例子是钱一维在酒后将许伊纹拳打脚踢至流产，作者写酒醒后的暴徒如同崇高悲剧中的主人公，在婚姻中如身处舞台中心般自我与自私。暴力角色不配崇高，但他与许伊纹的爱情和婚姻却因此成为彻底的悲剧。

通常来说，比喻更多运用于本体、喻体性质相似的情况，而林奕含却擅长将两个距离甚远、美丑相对的事物作联想，如“海参”与“屎”、“吞吐海参”与“口交”、“红地毯”与吞噬人的“红火舌头”。一方面，作者以喻体的属性隐喻人物或故事的走向，提醒读者在看似幸福的表面其实暗含相反的现实;另一方面，在这样有距离的比喻中，林奕含将不美甚至“不雅”的词汇和形容运用到比喻中，不仅让读者能更清醒地认识到事物本身的属性，更能提醒人们注意语言的修饰作用——它们不总是优美的、优雅的。作者生前的采访中提问“文学是否是巧言令色”，小说中借刘怡婷之口，说出“从辞典、书本上认识一个词，竟往往会认识成反面。她恍然觉得不是学文学的人，而是文学辜负了她们”[1]的感慨，或许即为作者的答案。

二、“羊”的多重意象譬喻

除结构上的譬喻，语言上有距离甚至是美丑对比、转换的语言譬喻外，《房思琪的初恋乐园》中还有一个意象上的多重譬喻值得大家注意，那就是文章中反复出现的“羊”的隐喻。

“羊（lamb/sheep）”在《圣经》中常出现于上帝、基督耶稣及其门徒的言语或行为中。端木庆一在《〈圣经〉中“lamb”的象征意义与羊文化探微》[2]和《“羊”在〈圣经〉中的象征》[3]中认为，“羊”在《圣经》中的有如下象征：“羊”作为祭品的象征;“羊”作为基督耶稣和基督教信徒的象征;“羊”作为替人承担过错的“替罪羊”的象征。他强调，在象征耶稣的语境中，《圣经》常把基督耶稣比喻为未成年的“羔羊（lamb）”，而信徒们却是成年的“绵羊（sheep）”;在“羊”象征“替罪羊”的原语境里，并无汉语中的不可敬之意，“犹太教祭礼中替人承担过错的‘替罪羊一词，究其实质并无不恭之意，起码也是代人受过的中性词”。

《房思琪的初恋乐园》里对房思琪和许伊纹的描述中，作者多次强调二者与“羊”的联系。在文中有如下例子：

伊纹和思琪都有一张犊羊的脸。

房思琪有一张初生小羊的脸。

在她的犊羊脸为眼前血筋曝露的东西害怕得张大了五官的一瞬间，插进去。

罪恶感是古老而血统纯正的牧羊犬。一个个小女生是在学会走稳之前就被逼着跑起来的犊羊。

伊纹用双手捧起咖啡杯，不正统的姿势，像在取暖。小羊喝奶一样嘬嘴喝咖啡，像是为在雪花树枝面前穿得忒少而抱歉地笑了。[1]

作为羊羔的房思琪、许伊纹，是文学的祭品。文章多次强调房思琪、许伊纹对文学的热爱，这种热爱不只是将文学当作日常的消遣，而是成为她们的信仰。但对房思琪来说，文学成为李国华诱骗她的手段：“不只是把罪恶感说开，罪恶就淡薄一些，老师到头来根本是享受罪恶感。……没人看得到她对倒错、错乱、乱伦的爱情，有一种属于语言，最下等的迷恋”[1]。对许伊纹来说，不断美化自己对钱一维的爱，使她能够在文学性的唯美中忍受暴力的痛苦：“喜欢一维用五种语言说我爱你。喜欢一维跟空气跳华尔兹。喜欢一维……可是，一维把她打得多惨啊”[1]！文学于房思琪、许伊纹二者，既是救赎也是祭献——以二者鲜活灿烂的生命为祭品，使她们受虐般爱上施暴者。

同时，在充当文学的祭品外，二者也是他人罪恶的转移，即替罪羊的象征，这一点在房思琪身上更为突出。李国华的“温良恭俭让”是“温暖的是体液，良莠的是体力，恭喜的是初血，俭省的是保险套，让步的是人生”[1]，而房思琪的“诗书礼教”是“领你处警察局的时候，我竟然忍不住跟他们鞠躬说警察先生谢谢，警察先生不好意思”[1]。略带反讽的“温良恭俭让”与真挚的“诗书礼教”，只因李国华善于将罪恶感转移至房思琪等被诱奸对象，这一点从李国华频繁诱奸女学生后的自白中即可看出：“罪恶感是古老而血统纯正的牧羊犬。一个个小女生是在学会走稳之前就被逼着跑起来的犊羊”[1]。

我们应该注意的是，在以上比喻中，作者都用“犊羊”“小羊”（lamb）来形容。《圣经》中羊之所以象征耶稣基督，是人们认为它具备许多人类所不一定具备的高贵品质：善良、谦恭、纯洁无瑕，本性上少有挑衅却多有宽容。而小说中房思琪与许伊纹所展现的品格也与此类似：两位美丽的女性长相美丽、性格温柔，热爱文学、相信文学的力量，在遭遇诱奸、家暴等恶性事件后，将无尽的罪恶感加之于自身从而陷入痛苦深渊，她们饱含优美的品格与能类比基督耶稣的羊羔（lamb）相似，这是作者强调房思琪、许伊纹有着“小羊”“犊羊”般外貌的特殊含义。

以“小羊”“犊羊”形象出现的房思琪和许伊纹，都作为文学的祭品承受了生命中沉重的痛苦，被施暴者罪恶转移而成为替罪羊，但其本质上的纯洁美好特性不变。房思琪以“小羊”“犊羊”的比喻表达了三重丰富的内涵，在表现房思琪、许伊纹复杂处境与内心的同时，也提醒大家反思在文学表达及社会禁忌上的诸多问题。

三、结语

在小说中，语言上广泛运用美丑对比、美丑转换的比喻，拉开本体与喻体之间的距离，提醒读者在看似幸福的表面其实暗含相反的现实，提出并试图回答“文学是否是巧言令色”这一问题;并在意象上，运用“犊羊”（“小羊”）的譬喻，展现房思琪与许伊纹这两位女性作为文学祭品、替罪羊以及纯洁事物的象征，凸显她们遭受的痛苦。

参考文献：

[1]林奕含.房思琪的初恋乐园[M].北京：北京联合出版公司，2018：7，223，12、38，55、81，120，105，61，203，214、81.

[2]端木庆一. 《圣经》中“lamb”的象征意义与“羊文化”探微 [J]. 河南机电高等专科学校学报，2005（05）：105–107.

[3] 端木慶一. “羊”在《圣经》中的象征 [J]. 世界宗教文化，2006（03）：41–44.

作者简介：喻赛琼（1997—），女，汉族，湖南益阳人，南京师范大学中国现当代文学硕士研究生，研究方向：中国现当代文学。