蒋衡书学渊源与碑帖题跋考述

文/姜丽星

蒋衡写经图

乾隆御笔石刻《蒋衡书十三经于辟雍序》

一、蒋衡与《拙存堂碑帖题跋》

蒋衡（1672—1743），清郭毓秀《康熙金坛县志》云：“蒋振生，原名衡，字湘帆，晚年自号拙老人。鸣玉孙，进子恩贡生，能诗文，精楷法……道光十年，奉旨入祀乡贤祠子臣，亦恩赐国子监学录。”

蒋衡曾侨居无锡，幼承家学，并临习各家法帖，蒋衡十五岁便跟从杨宾学书，并肆力于古，博涉晋唐以来各家书迹，积学既久，名噪大江南北，书法上工行楷，特别是其小楷，曾冠绝一时。蒋衡好游历，足迹遍天下，所到之处赋诗作书。其一生临摹碑帖三百多种，并刻成《拙成堂临古集》二十八卷。蒋衡尝校正并楷书《十三经》，计历十年，至乾隆三年（1738）始成，刊立太学，凡八十余万言。受好友高斌的举荐，授官学正。

蒋衡的书法著作主要有《拙存堂碑帖题跋》《书法论》等，《拙存堂碑帖题跋》专跋碑帖之作，蒋衡选录有关评书之内容，以及自临帖心得之语。此篇收入乾隆五年《拙存堂文集》，又有宣统二年《房山山房丛书》本。清林钧《石庐金石书志》云：“蒋公工书法，尝手写《十三经》勒石国学，余曾摩挲其石，叹为巨观，此编所跋碑帖，多以评书为主，间及考证，末有陈洙一跋。”

蒋衡深入古法，勤于临习古代经典碑帖，并在书法上有一定的理论著作存世，蒋衡在《书法论》中讲到作书有八法，在执笔、运笔、笔墨、临帖观、人品与书品方面进行了论述。在临帖方面他提出“临帖须运以我意，参昔人之各异，以求其同”。蒋衡注重人品与书品的关系，书家“立品”至关重要，加之读书修养，书法便具“书卷气”。其认为“学者苟能立品以端其本，复济以经史，则字里行间，纵横跌宕，盎然有书卷气，胸无卷轴，即摹古绝肖，亦优孟衣冠，苟出心裁，非寒俭骨立，则怪异恣肆，非体之正也”。

二、蒋衡的书法取法渊源

关于蒋衡的书法渊源：其一，师法于杨宾等同时代书家；其二，师法于晋唐名家；三，清代碑学运动兴起，对历代碑版石刻的师法。《清史列传》评蒋衡书曰：“书师杨宾，复博涉晋唐以来各家名迹，积学既久，名噪大江南北。生平论书，谓‘不能为人宗师，亦当与古人弟昆’。”蒋衡深入古法，勤于临习古代经典碑帖。

（一）博涉晋唐

蒋衡楷书成就较高，清代包世臣在《艺舟双楫》中将蒋衡的楷书列为佳品上，蒋衡除楷书代表作品《乾隆石经》外，据清代孔祥霖所辑《曲阜碑碣考》，蒋衡还有楷书《颜氏忠孝家庙碑》《未信堂乐圃记》、行书《圣教序》等石刻作品存世，文载：“《颜氏忠孝家庙碑》吴绮撰，蒋衡正书，蒋懋伦立，颜氏家祠。”其次，“《未信堂乐圃记》，蒋衡正书，雍正十年壬子中秋月初四日，颜氏乐圃”。 又有临王羲之《圣教序》，《乾隆曲阜县志》：“《圣教序》全拓，右石刻良常蒋天宾集晋右将军王羲之书，拙存蒋衡以雍正辛亥元旦，临于曲阜……孔毓琚上石。”

蒋衡之子蒋骥在其书论《续书法论》中对蒋衡的楷书有深入的剖析，蒋骥云：“先君子（蒋衡）论作小楷，必先凝注精神，于法度森严中而出之以纵横奇宕。今解云知篆隶则楷法能工。篆法森严，隶书奇宕，运用篆法，参合隶书，可谓端庄杂流丽矣。乃于字势之长短大小又因其自然，则直与天地为消息，万物为情状，逸趣无穷。作小楷能悬腕已非下乘，惟能悬臂则神气益静，非端坐不能为此，此所以更高于悬腕一筹。” 蒋骥总结出其父蒋衡书写小楷的要点：其一，凝注精神；其二，通晓篆隶；其三，自然逸趣，其四悬臂作书。

蒋衡亦有大字行、楷书楹联作品存世，这类作品不多见。扬州大明寺可以看到蒋衡的大字楷书，据陈恒和《扬州丛刻》所载：“金坛蒋衡书‘淮东第一观’五大字，刻石嵌门外壁上。”

蒋衡的楷书受锺繇的影响较大，从相关文献中检索到以下三条材料做一简要说明：其一，《拙存堂碑帖题跋》中，蒋衡所跋锺繇《荐季直表》云：“魏锺繇书，余见内府墨迹，纸白板新，神采奕奕。” 其二，蒋衡评价王羲之《曹娥碑》便以锺繇为重要的参照，《拙存堂碑帖题跋》载：“细玩其古拙似《荐季直表》，其流媚则《灵飞经》，以锺太傅家规摹王右军笔法。” 其三，蒋衡跋《锺元常二帖》：“《阁帖》所收锺书，如《还示帖》，皆右将军所临，非元常真迹。至《戎辂表》，非楷非隶，高古幽淡……是帖绝非世俗所流传本，而隔麻拓法精工其必能鉴别矣。” 此三条文献材料，可以说明的是蒋衡对带有古拙隶意的锺繇书法极为推崇。

蒋衡 温润清真五言联

蒋衡行书取法于王羲之《兰亭序》，其认为：“端人正士，质厚神凝，乃觉绢本豪气未除。” 蒋衡对王羲之《兰亭序》的版本有深入研究，包括《褚摹兰亭》《神龙兰亭》以及定武兰亭，蒋衡亦有临摹《神龙兰亭》本传世。蒋衡草书临习孙过庭《书谱》，其认为：“盖过庭草书精熟，可谓集大成。” 蒋衡对孙过庭的《书谱》通篇做过详细的释读考证，并以楷书、草书两种书体书写，名为《真草书谱》，草书仿智永《千字文》体释之，其在《真草书谱》跋中对书谱中的疑问字形以及词语也做出详细的例释，可以看出蒋衡对于草法的研究是较为深入的。蒋衡认为“（孙过庭）‘点画、使转、形质、性情’八字尤为金针，予申其旨曰‘笔笔要到，而不可笔笔着纸，其到者形质全也，不着纸者使转也，神完气足，神气所在，可意会而不可言传，静参自得之’。” 也就是说蒋衡不仅对《书谱》字形考释，也善于总结文章之大意，得书之“神气”是书法另一境界，可见蒋衡对孙过庭《书谱》书法的认可与推崇。此外，蒋衡草书亦喜三国嵇康，多有临摹，蒋衡在对《唐李怀琳仿晋嵆康绝交草书》的跋语中曰：“余于是月十八日，摹孙过庭《书谱》毕，复临此书两遍。”

吴石潜《明清名家楹联书法集萃》

蒋衡临《九成宫醴泉铭》

蒋衡取法于秦汉、晋唐碑，如：《秦汉篆隶册》《曹娥碑》《瘗鹤铭》《宋广平碑》《庙堂碑》《圭峰碑》《皇甫君碑》《虞恭公碑》《醴泉铭碑》等，蒋氏视篆隶为真行草诸体之基础，他说：“真行草悉从篆出，习流忘源，师孙弃祖，恐为后人所笑。” “学书不法篆、隶，直不识字。”

（二）复古重碑

清初金石学的兴盛，大量书家对篆隶书迹颇为关注，并积极参与到对秦汉篆隶碑刻的搜访与学习活动中。例如，清初推重汉隶的有顾炎武、赵崡、郭宗昌、王宏撰、朱彝尊等，钱泳在《履园丛话》中云：“国初有郑谷口始学汉碑，再从朱竹垞辈讨论之，而汉隶之学复兴。”汉隶具备方劲、古拙的艺术特性，以朱彝尊为代表的金石书家将所鉴藏到的汉隶碑刻划分为三种风格，其一为方整，其二为流丽、其三为奇古。这些书家在汉碑中多有涉猎，并出现一批善写隶书的书家。

1.学书须识篆隶

蒋衡推崇秦汉篆隶，尤重秦汉篆隶书之中锋用笔，蒋衡认为书法由“六书”发展到真、行、草的过程中“古法已失”，文载：“六书递变而为真行草，古法澌灭。后之书家踵其弊，欹侧取媚，如《圣经》遭秦楚，几无遗种，大可悲也。” 即是说，后之真、行、草这几种书体在发展变化中已渐失篆、隶笔法，蒋衡特别注意此古法才是楷书用笔的渊源，欲以篆隶“古法”注入其日常蝇头小楷的书写中，目的是追求篆隶之“中锋”笔法。篆隶成为清初书家所汲取古法的对象，蒋衡极力称赞王澍所摹仿的秦汉篆、隶，并认为其“古学稍明” 。

蒋衡对篆书碑刻的鉴藏与品评集中于《铜盘铭》《石鼓文》《诅楚篆文》《峄山碑》等，蒋衡临摹过《铜盘铭》，并被此铭文书法的笔势飞动舒展以及“古”“拙”气息所震撼，文载：“曩过中州谒比干墓，索《铜盘铭》摹之，不可解。然其鸾翔凤翥，如百丈银丝空中旋舞，左顾右盼，宛转生情，使人情移神夺，实奇物也。”

蒋衡之弟蒋星泉（蒋天寅）善写《石鼓文》，并得之妙旨，蒋衡嘱书并藏之曰：“(蒋天寅）于书家中可独树一帜，余属临一本藏之，青蓝冰寒，荀卿诚知道者，因题以志喜。” 蒋衡认为《诅楚篆文》虽无《坛山》《石鼓文》的浑厚严整，但“怒发冲冠，戈矛森列”，其又针对这些篆书表达出个人的审美认识。以《乐毅》与《太史箴》为例，蒋衡认为“书家所谓写《乐毅》则情多拂郁，《太史箴》则纵横争妍，因物付情，不能一致者也。”而关于碑刻源流问题，蒋衡警示后世书家不能“习流忘源”。文曰：“有摹《铜盘》《石鼓文》诸碑暨此文来示者，余为论古人书各不同处，俾知用意所在，真行草悉从篆出。习流忘源，师孙弃祖，恐为后人所笑。” 蒋衡认为临摹《峄山碑》应：“以悬臂中锋颇圆劲，用笔之道一以贯之矣。”

2.遍临唐碑，提倡“瘦硬圆劲”

清代包世臣在《艺舟双楫》中将蒋衡的楷书列为“佳品上”，蒋衡善楷书，主要师法于“锺王”既唐代诸家楷书碑刻，据蒋衡《拙存堂碑帖题跋》所载，其临摹过的唐碑主要有：欧阳询的《醴泉铭碑》《皇甫君碑》《虞恭公碑》、虞世南的《庙堂碑》、颜真卿的《东方画赞》、褚遂良的《倪宽赞》等。蒋衡对这些唐碑多有题跋，可以反映出其对于唐代诸家碑刻的审美态度。

蒋衡在书法审美上提倡“瘦硬圆劲”，尤为重视欧、虞之书，一方面源于欧、虞书以骨力劲健见长。另外一方面源于古代篆书碑刻的“圆劲而瘦”。蒋衡认为诸如《石鼓文》《峄山碑》等篆书用笔最得瘦硬通神之妙，并关注行简漆书到分隶行草的用笔变化，蒋衡曰：“余不知篆，然观《石鼓文》《峄山碑》，皆圆劲而瘦，以此追原用笔之法，本自行简漆书，非中锋悬臂，则点画不到。分隶行草，迭变迭降，而偃笔偏锋腕指杂用，遂有‘墨猪’‘鼠尾’之诮。” 可见欲得“圆劲而瘦”的用笔，须追寻篆书源流，得中锋用笔之法，方可避免“偃笔偏锋的肥钝薄弱” 。蒋衡尤重欧阳询的《醴泉铭碑》，并认为此碑“结构精严，纵横跌宕。” 蒋衡认为虞世南《庙堂碑》“圆劲秀润，内含刚柔，与永师《千文》故是渊源吻合，而伯施笔力稍纵，则时代为之耳。” 他不仅时常临摹，而且对该碑拓本版本与碑文文字多有关注。

蒋衡曾在友人王澍处见到褚遂良《倪宽赞》墨迹，并推崇此贴为“河南第一奇迹”，王澍曾背临一通并赠予蒋衡，文载：“恭寿先生（王澍）曾见褚公《倪宽赞》墨迹，背临一卷示余，姿态绰约，余敛手拱视，叹为绝奇。”蒋衡此后尽心临摹，并总结出临摹的几处要点：“大约横画发笔以重取势，其收处轻圆意足，钩俱藏锋若垂露，捺则用全力直出如刀削。”

蒋衡将褚遂良、欧阳询、颜真卿的书法相对比，得出褚书“以姿态胜”、欧书“以骨力胜”、颜书“大小如一”的论断。文曰：“唐人书，如褚登善以姿态胜，故举笔辄变；欧阳信本以骨力胜……褚因天姿，欧全学力。后惟颜鲁公书亦能大小如一，皆由间架既定，虽纵横跌宕，无或逾矩。此《虞恭公碑》与《醴泉铭》相似，《化度寺》《姚恭公》字形大小不同，而神骨一辙。后学津梁，莫此为最。况得旧拓抚模，精彩奕奕，信可宝也。”

蒋衡认为颜真卿楷书深入“二王”，属于刚劲之中具有灵和之气韵，蒋衡跋《东方画赞》曰：“鲁公书直入山阴之室，其所以异于虞、褚家者，刚劲中具灵和气韵，后人以觚稜斩截为颜，不惟失其神理，并面目亦非矣。余与恭寿俱临《东方画赞》，吏部极许可。”蒋衡对颜真卿的人品与书品尤为推崇，其《拙存堂碑帖题跋》云：“颜鲁公忠义大节，唐代冠冕，故书如端人正士。”

蒋衡对颜真卿的《争座位稿》《郎官壁记》《麻姑仙坛记》《中兴颂碑》等皆有相关评价，主要集中于颜书的人品与书品、法度与意蕴、骨力与神采等方面。例如在神采方面，蒋衡认为颜真卿虽取法褚遂良，但“无一点褚书习气” ，可谓“遗貌取神”也，蒋衡认为颜真卿的行书《争坐位》不仅“意法”兼到，更能体现忠义之气节，临摹者多“求其形似” ，却很难追其神采。在法度源流问题上，蒋衡认为楷书是草书的基础，颜真卿熟于楷法，故其行草书的变化在楷书规矩的基础上自有天真烂漫之趣。蒋衡云：“正书不熟，乌能作草？《郎官壁记》乃狂草筑基，鲁公惟从心不逾矩，故草稿有天真烂漫之趣。”

针对《圭峰禅师碑》的唐人仿本，蒋衡亦有临习，《圭峰禅师碑》原碑为唐代裴休所书，柳公权篆额。蒋衡虽未见此碑拓本，只是临摹别人的仿本书迹，但依然认为此碑书法遒媚，甚至可与褚遂良、柳公权相堪比，蒋衡曰：“《圭峰禅师碑》……书法遒媚，与褚、柳争能，是魏晋以来名家口授心法，非实有参悟，难游其樊。余今春临至此，为三百又十种。”

三、小结

清初蒋衡在书法取法上表现出“复古重碑”的祁尚，即以篆、隶为本，取法唐碑，在楷、行、草等书体上取法于古代名家或碑刻遗迹。蒋衡临帖上主张“参异求同”，并追求“瘦硬圆劲”的书法审美。此外，蒋衡的《拙存堂碑帖题跋》在书法理论史上有一定的价值和意义，本文在讨论蒋衡的书学渊源时多有参考著作中的相关跋语，评述难免会有不当之处，还请方家勘正。