祝允明临王羲之《黄庭经》考论

2020-08-07文/张飞

艺术品 2020年5期

文 /张飞

目前学界对祝允明临王羲之《黄庭经》这一活动是有所关切的。《祝允明及其书法艺术》中提到：“祝允明从二十七岁至六十七岁间，几乎每年都有对《黄庭经》的临作。”1葛鸿桢分卷主编的《中国书法家全集·祝允明卷》中提及祝允明临《黄庭经》存世有四个临本，而《海外书迹研究》中将祝允明楷书分类时亦提及：“师法锺繇、王羲之（主要是《黄庭经》）。”2其实，这一迹象早在明中期有所眷注，受祝允明沾溉的王宠曾回忆：“先生自为童子时即好学书，即长，日摹《黄庭》一过，其学盖根底于此。”3王宠作为祝氏的仰慕者与追随者，所言“日摹一过”虽难以得到证实，但是所论“几乎每个时期都有对《黄庭》的临本”并不为过。通过文献资料与图录记载得以证实，祝氏存世的小楷临作中属《黄庭经》的临本最多，目前发现有七个，这无疑是一种对应。笔者无意夸大这一临摹的活动，仅期望对此作大致的梳理与考证，给后世临古的活动留有一点参考的价值与意义。

一、祝允明频繁临摹王羲之《黄庭经》的原因探赜

王羲之黄庭经

祝允明（1461—1527）早年在家学的熏染与垂范下走向“复古”的书学道路，4“以古人自期”成为他书学的理想。明代中叶，吴中地区法帖收藏之风盛行，诸位恩师把祝允明带进苏中顶层的文化圈内，使得其眼界大开，众多书画藏家提供过眼的真迹，促成其书法涉猎的范围不再局限于某个时期，对晋唐法帖有着广泛的挖掘。凭借着得天独厚的条件，他自小就能碰触到以“锺王”为代表的经典法帖，从而传统的书学观在祝氏内心渐渐扎根。祝允明在《奴书订》中云：“今人但见永兴（虞世南）匀称，率更（欧阳询）劲瘠，郎邪（颜真卿）雄沉，诚悬（柳公权）强毅，与会稽（王羲之）分镳，而不察其为祖宗本貌自粲如也。”5对唐代诸家风貌精准的概括正是体现祝允明追踪祖宗本貌的书学观。祝允明题《临王羲之法帖卷》中有云：“古今书家辄称锺王，后世虽有作者，莫可企及。锺则专工于楷，而逸少独能兼善之，故其尺牍相传，等若球璧，即石刻流播，亦奉为模范。”6锺王作为“祖宗本貌”在祝允明心中有举足轻重的地位，认为即使是锺王石刻碑版，依然要奉为典范。他在《书述》中明确指出：“书理极乎张、王、锺、索，后人则而象之。”7

祝允明二十岁左右便能以锺王法度作楷。祝允明门下弟子黄姬水（1509—1574）在《文史·咏史诗》卷后跋：“吾师枝山翁楷法出入锺王，其手录《文选》，殆弱冠时书也……嘉靖壬子（1552）秋，门人黄姬水观于赤城山房敬题。”8祝允明临习“锺王”小楷是较早的，且小楷的风格已然在“锺王”之间。从祝允明临摹锺繇存世的作品来看，现有《荐季直表》和《墓田丙舍帖》，而祝允明对锺繇的临作并不局限于此二帖。将临本与原帖对照，祝书基本把锺繇的风格特征表达出来，得锺繇高古纯朴之态，行间茂密，可谓幽深无际，古雅有余。文徵明跋《祝京兆临宣示表》：“直逼晋、魏，移神手也。”9小楷的风格，大致离不开古朴与妍美两类，从古至今，无不从学于两家。“锺王”小楷在历史上的地位在不同时代互有增长，但是从整个书法史来看，仍以王书为主流，而祝允明最得益于两家血脉的滋养。锺繇对楷书的完善已推向一个崭新的高度，为后世楷书发展起到了源头作用。锺繇楷书书体的变革对后来“二王”书风产生了重要的影响，随之“二王”在锺繇书风的基础上，将楷书进一步发展，已至成熟。虽说祝允明对锺繇楷法颇为喜爱，但对王羲之更是有过之而无不及，特别是对王羲之小楷《黄庭经》的临写，这大抵是“《黄庭经》稍近锺体”10的原因。王书《黄庭经》（图1）在风格上与《乐毅论》《东方朔画赞》小异，11其形态确实出自锺繇较多，难怪后世有这样的判断。

图1 王羲之《黄庭经》宋拓本

图2 27岁祝允明临王羲之《黄庭经》

时人对祝氏临《黄庭经》的高超技艺极为赞叹，祝氏晚年仍有人争相乞临。吴门书派后学对祝氏临写的《黄庭经》亦是大加赞赏，文字间流露出对其小楷的崇敬之情。明张凤翼跋祝67岁《黄庭经》云：

此卷为祝京兆晚年所书，不必点画惟肖，而结构疏密，转运遒逸，神韵具足。要非得书家三昧者不能。第令右军复起，且当颌之矣，岂独追踪文敏而已哉？14

明王穉登亦云：

古今临《黄庭经》者，不下数十家，然皆泥于点画形似钩环戈磔之间而已。昔贤所以有脱暂之讥也。枝指公独能于矩矱绳度中而具豪纵奔逸意气，如丰肌妃子，着霓裳羽衣，在翠盘中舞，而惊鸿游龙，徊翔自若，信是书家绝技也。13

在后世眼中，祝允明临《黄庭经》“信是书家绝技”，声名籍盛。当祝氏强化着与《黄庭经》的关系，后人提及《黄庭经》时，不仅仅是联想到王羲之，更让人联想到的是祝允明，虽然历史上智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟等众名家皆有临本。

古代科举考试中，小楷书写的严整俊美成为士人必备的技能，祝允明也不例外，带着这样功利的心态去临习，王羲之《黄庭经》则成为最佳的选择。经历数次科举的挫败，他还能如此频仍地临写，这便是发自内心的喜爱了。生活与仕途带来的苦闷与迷惘，使其从儒家积极入仕转为释道中遁世隐退的人生观，这一点从其落款“枝山道士”和“枝山道人”中可窥一斑。《黄庭经》作为道家经典，其中“怡泽虚无”的思想为他深深吸引，选择徜徉于文艺的世界里寻求慰藉与超脱。以上种种探讨，期以对其拟古的行径予以足够的理解。无论是青年时期带有功用的心理去临习，还是中年以后以“怡泽虚无”的心境去临写，或是垂老之际仍雅好临池，终究临写《黄庭经》这一活动已然在祝氏临古行为中形成一条轨迹，亦成为祝氏生命中的一种现象。

二、存世临作考论

据现存著录与出版的作品统计，祝氏临《黄庭经》就有七本：成化丙午（1486）本、弘治庚申（1500）本、正德庚午（1510）本、正德庚辰（1520）本、嘉靖乙酉（1525）本、嘉靖丙戌（1526）本、台北“故宫博物院”藏（无纪年）本，其中五本有图录可见。

1.祝允明27岁临王羲之《黄庭经》（图2），书于成化二十二年（1486）六月十七日，卷宽26cm，长90cm，今藏于日本重山县四日市澄怀堂美术馆。14款云：“成化丙午六月十七日，枝山祝允明临。”祝允明51岁时曾跋27岁临《黄庭经》，跋于正德五年（1510）九月望日，跋云：“正德庚午九月望日，允明重题。”15其自谓：“允明少好学书，于书无所不学。至此，不觉羞涩尽露，米老所谓神气虽清，体骨疲甚矣。”16祝氏中晚年时期仍然对青年时期的临作作跋，可见对此件临作的满意程度。虽然文字中透露羞涩尽露，但是依然透露出祝允明对自己书作的强烈自信，或有专以临写《黄庭经》名世的意旨。

2.祝允明41岁临王羲之《黄庭经》（图3），弘治十三年（1500）正月二十七日所作，纸本，卷宽23cm，长482.4cm，今藏华盛顿弗利尔美术馆藏。款云：“弘治庚申春正月二十七日，长洲祝允明书。”17

3.祝允明51岁临王羲之《黄庭经》（图4），书于正德五年（1510）八月二日，纸本，册长26.2cm，宽15.4cm，钤印“枝指生、枝山、祝希喆”，今藏台北故宫博物院。款云：“正德庚午八月二日，雨窗孤坐，戏临一过，枝山祝允明。”18在此作临写后的一个月，祝允明又对27岁时所临《黄庭经》作跋，因而说他每个时期都有对《黄庭经》的临本并不为过。

4.祝允明61岁临王羲之《黄庭经》，书于正德十五年（1520）春月，册页，磁青笺本泥金。款云：“正德庚辰春月，余暇坐小斋，展阅右军《黄庭》，遂研金对临。愧不能仿佛羲之万一耳。枝山祝允明谨识。”19前有仇英磁青笺本着色画老子像、泥金隶书，元宗御赞款云：“弟子仇英并写。”后有王世贞跋一，胡若愚跋二，计十一幅次等。

5.祝允明66岁与仇英合作，临元赵孟《老子像并书黄庭经》，嘉靖四年（1525）三月所作，绢轴，长几六尺。款云：“嘉靖四年春三月，暇坐小斋，王元度持赵文敏写老子聃、书《黄庭》过予。展阅大快心神。延实父临摹，余对补书。愧不能仿佛松雪，得右军之笔意也。”20此作与仇英合作，仇实父画老子像，祝枝山补书《黄庭经》。上层及中幅空缺处，则祝书《黄庭玉景经》。此作虽为临赵孟《黄庭经》的作品，然祝氏仍心念“右军笔意”，难怪后人如此感叹：“小楷端严，其直如弦，不同平日笔，亦不辨为王为赵也。”21

图3 41岁祝允明临王羲之《黄庭经》

图4 51岁祝允明临王羲之《黄庭经》

图5 67岁祝允明临王羲之《黄庭经》

6.祝允明67岁临王羲之《黄庭经》（图5），嘉靖五年（1526）十月书，为昆山魏希明所作。印鉴有：“允明、祝希哲、祝希喆、枝山祝氏、枝指生。”款云：“昆山魏诚甫远谒，乞书《黄庭》。此非抱病老人所办也。诚甫意极恳，且欲坐守急回，遂以六十七岁久病初闲，却药执笔，半日间了千三百言余，可谓老人多儿态矣。自亦不堪属目，以徇爱情而已。览者若以作字视之，尚大笑，况谓临帖乎？丙戌十月，枝山老樵祝允明记。”22册后有张凤翼、王穉登、董其昌、陈继儒、王虚舟、王述庵、曹秋舫、张廷济等明清书家题咏。按：诚甫即魏希明（1502—1540），苏州（昆山）人。23“诚甫为人，少而精悍，有所为，发于其心，不可挠。”“诚甫生平无子弟之好，独购书数千卷，及古书法名画，苟欲得之，辄费不赀。其乐善慕义，常忻忻焉。以故郡中名士，多喜与诚甫交。每之郡，丛之游者，率文学儒雅之流也。去其家数里，地名高墟，诚甫乐其幽胜，筑别业焉。枝山祝允明作《高墟赋》，以著其志。”24古稀之年的祝允明虽在病中，魏希明远赴乞书却不忍推辞，曲从作书。作为收藏巨富的魏希明怎会不知祝氏草书的才情，而偏偏选择了临写《黄庭经》，可见祝氏临写《黄庭经》在吴中地区早已声名远播，备受推崇。

7.祝允明临王羲之《黄庭经》无纪年本（图6），纸本，卷宽21.3cm，长73.2cm，钤印“允明”，今藏台北“故宫博物院”。款云：“长洲祝允明临。”25后有寒木居士吕自咸跋云：“玉京君藏此卷，足欣赏，似笔右军，堪抗行。”随后有高世泰所跋，26跋云：“枝山负气磊落，植骨嶙峋，辞赋千言立就。其笔力遒劲，多出奇，于大草若非方丈之幅不足以供波撇，故其楷书最为难得，楷而至于豆许，又为朱丝阑以限之，则不啻贮舞凤，以金笼羁天马，以锦靮矣，然其规抚者《黄庭》也。《黄庭》怡泽虚无，笔含元化，无纤微露寸张气之处，比于静默先宗降伏神鬼。虽髯戟看飞，不能不俯首绳束兹卷也。其枝山折节入道之时乎？”卷尾还有昆山归庄跋云：“此卷小楷临《黄庭》，秀润圆美，不拘拘于形模，而时得其神韵，信可宝也。”27此临本是诸多临本中唯一带有横竖界格的。祝氏惯用有列无行的章法，界格虽起到规范字形大小的作用，但界定了笔画位置的范围，临写起来不免有拘谨之嫌。大抵正是因为横竖界格的规范形成整饬的效果，此卷被收入历代法书之《经训堂法书》第十卷，又将原帖中韩世泰所跋一并录入其中（图7）。这册《经训堂法书》共12册，由清代毕沅撰集，钱泳、孔千秋刻。按：毕沅（1730—1797），镇洋（今江苏太仓）人。清代官员、学者。字纕蘅，号秋帆，因从沈德潜学于灵岩山，自号灵岩山人。乾隆二十五年（1760）进士，廷试第一，状元及第，授翰林院编修。毕沅为了铭记母亲和皇上的恩赐，特将室名作“经训堂”，并将自己的诗文集以《经训堂集》命名。

三、各临本之间的共性与差异

笔者整理《祝允明小楷作品年表》，发现祝氏大量的小楷作品是没有乌丝栏界格的，而图录中可见的《黄庭经》临本皆有界格，可见祝氏对王书的态度是何其恭敬和不苟。在多本临作的款识中发现一些字眼，如“不觉羞涩尽露”“愧不能仿佛松雪，得右军之笔意也”“愧不能仿佛万一”等，流露了祝氏对王书敬畏的临写心态，生怕有着一丝一毫的出入。对于祝氏而言，无论临作呈现出来的面貌是否与原帖相似，而临摹要忠于原帖来汲取养分的目的是不变的。也因如此，祝氏严格按照帖中所临，虽然有的本子已将帖中脱字排入行中，但是整体章法气息与王帖相近，皆能得其神韵，哪怕是临赵书《黄庭经》亦能表现出王书的笔意。

从存世的临摹作品来看，祝允明早岁所临诸家法帖的态度是忠于原帖的。27岁临《黄庭经》与原帖相比，关于原帖中脱字处有补漏的文字，如“后有命”后补脱字“门”，“灵根坚”后补脱字“固”等，皆忠于原有的章法来临写，体现出祝氏对古帖中“矩”的理解。祝允明41岁临《黄庭经》已将脱字排入行中，并非如21岁时所临《黄庭经》一样亦步亦趋地追求形似，而是掺杂着自己的喜好去临写，加强了笔画的厚度与粗细的变化。随着年龄的增长，临摹的方式与追求的意味也在发生着变化。其中51岁临本款识中虽流露“戏临一过”的临写心态，然而此临本却是最为精细的一本，笔画劲健挺拔，一丝不苟，比其他临本更为齐截，所临文字与风格大致与宋星凤楼本《黄庭经》（图8）相符。“戏临”与此前临本“愧不能仿佛万一”形成极大的反差，也正展现祝氏此时追求“不工”的心态，而此作正达到“不工之工，工之极也”之境。此临本有出现笔误的情况，《黄庭经》原文句“养子玉树杖可扶，至道不烦不旁迕”，第十列“杖可扶”误写为“人可杖”，而祝氏27岁所临本竟是准确无误的，大抵是因为所临前后版本已然不同。而无纪年本（被刻入《经训堂法帖》）中的第十三列竟空着六个格子没有临写，可见所临法帖中这段文字早已风化。28

祝允明兼善各体，熔诸家书风于一炉，展现了他从古人身上遗貌取神的能力，达到“不似而似”之境。晚年的祝允明当是放笔自如，多不拘于形态点画之似，而得其神韵尤多。董其昌（1555—1636）跋祝氏67岁临本：“祝京兆兼运以褚河南《阴符经》正行本，笔意无绳削俗笔，故自佳绝。”张廷济（1768—1848）亦跋云：“作书须传出书中之神，神恶乎在？写《乐毅》则情多拂郁，书《画赞》则意涉瑰奇。右军所以清真也。枝指生此迹，虽非规仿山阴，然已得恬怿虚无意。”29临摹的相似性比较，早中晚期已表现出明显的差异，从实临到意临，更或是兼有己意的背临方式。

文嘉将自己父亲文徵明与祝允明所临摹的《黄庭经》作一对比，跋云：“与其父文徵明刻于停云馆所临摹之《黄庭经》相比，其用笔以骨为胜，是‘似而似’，祝之临本则以肉为胜，是‘不似而似’。”文徵明临摹注重对结构、法度的掌控，讲究点化的经营与安排，且能够细致入微，达到精致与刻画的程度，因此“似而似”；而祝允明在用笔上加重了笔画原有的厚度，显得充实而饱满，以肉胜之。与原帖相较虽带有个人意趣，但是更加注重神采与意趣的捕捉，故“不似而似”。正如明董其昌《画禅室随笔》中所云：“临帖如骤遇异人，不必相其耳目、手足、头面，当观其举止、笑语、真精神流露处，庄子所谓‘目击而道存’者也。”30

图6 祝允明临《黄庭经》无纪年本

图7 祝允明临王羲之《黄庭经》《经训堂法帖》本

图8 王羲之《黄庭经》宋星凤楼本

通过对比，从款识、形式及临习的频率等方面，可以看出祝允明对王羲之《黄庭经》的喜爱远远超于其他，所表现出敬古与崇古的态度亦是让人肃然起敬，此种行径足以是对“锺王为祖宗本貌”的临帖观作最好的诠释。而从章法、所临法帖拓本、临写状态及心境、临写模式等方面表现出不同时期每个临本之间的差异，反映了一个书家一生中临古模式的递进与演变。

文彭（1498—1573）跋《祝书东坡记游卷》云：“我朝善书者不可胜数，而人各一家，家各一意，惟祝京兆为集众长。”31祝氏能够融合诸家，表现出极为多变的小楷书风，但是纵观其一生的小楷书作，仍以锺王为书风的主貌。32临写王羲之《黄庭经》伴随着祝允明一生，乃至去世前仍临池不辍，其情坚深，其志不渝，令人感佩。王宠认为：“晋人之传，自唐而变，至宋而又变，至元而亡微。先生安然起而振之哉。”对于祝氏得晋人之传，不只是王宠一人发声，明彭年跋《祝希哲小楷岳阳楼记》：“笔笔得晋人意，当为明代书家之冠。”33翁方纲《跋祝小楷书〈前后出师表〉》云：“祝京兆以小楷为上乘，有明一代，小楷书能具晋法者，自南官先生（宋克）开其先，惟枝指生得其正脉了。”34

无论祝氏有无以临《黄庭经》名世的心理愿望，而世人争相乞临的行径雄辩地说明祝氏临《黄庭经》乃是后人看中的“书家绝技”，已然著称于世。中国书法史上一位书家专以某帖名世并不在少数，如金农于《华山碑》、康有为于《石门铭》、吴昌硕于《石鼓文》等，而书者频繁地加深与某帖关系时，可视为一种现象的临帖。

注释：

1何传馨《祝允明及其书法艺术》，《故宫学术季刊》第十卷第一期，13页。

2傅申《海外书迹研究》中提及：“师法锺繇、王羲之（主要是《黄庭经》），具有魏晋风韵的小楷，这种字体字形肥短弯曲，间架较宽。”傅申《海外书迹研究》，202页，故宫出版社，2013年。

3邹显吉跋《殷君简亭记》，广东省博物馆藏。

4祖父祝颢（1405—1483）、外祖父徐有贞（1407—1472）及岳父李应祯（1431—1493），“俱令习晋唐法书，而宋元时帖殊不令学也”。肖燕翼《中国法书全集》13卷，48页，文物出版社。

5明·祝允明《怀星堂集》卷十一，西泠印社出版社，2012年，274页。

6何炎泉《毫端万象——祝允明书法特展》，台北“故宫博物院”，2013年，130页。

7明·祝允明《怀星堂集》卷二十四，512页，西泠印社出版社，2012年。

8《兰千山馆书画·书迹》（二玄社，1978年），见戴立强《祝允明年谱》增补，《书法研究》，78页，2005年。

9明·文徵明著，周道振辑《文徵明集·补辑》卷二十四，1377页，上海古籍出版社，1987年。

10明·董其昌《容台别集》卷三，654页，西泠印社出版社，2012年。

11董其昌认为：“《黄庭经》稍近锺体，与《乐毅论》《东方朔画赞》小异，宋时所刻，是吴通微摹本，又经王著临手，已非右军本色。”明·董其昌《容台别集》卷三，654页，西泠印社出版社，2012年。

12明·张丑《清河书画舫》卷十二，600页，上海古籍出版社，2011年。

13同12。

14〔日〕山本悌二郎《澄怀堂书画目录》卷三，见该馆《明朝书画——1996年春季展》说明书。戴立强《祝允明年谱》增补，78页。

15〔日〕山本悌二郎《澄怀堂书画目录》卷三，陈麦青《祝允明年谱》，104页，复旦大学出版社，1996年。

16陈麦青《祝允明年谱》，104页，复旦大学出版社，1996年。

17清·陆心源《穰梨馆过眼录》卷十九《仇十周、祝允明、王雅宜、文衡山、陆五湖、蔡九逵、彭隆池七家书画卷》其二或傅申等编《欧美收藏中国古代法书名迹集·明清篇》。葛鸿桢《中国书法全集·祝允明卷》，333页，荣宝斋出版社，1998年。或见陈麦青《祝允明年谱》，70页，复旦大学出版社，1996年。18清·卞永誉《式古堂书画汇考》卷二十五，《毫端万象——祝允明书法特展》，230页，台北“故宫博物院”，2013年。此条《墨缘汇观》亦有载，清·安岐著；郑炳纯等审定校点《墨缘汇观》，141页，岭南美术出版社，1994年。

19《石渠宝笈》初编（秘殿珠林）卷一五，戴立强《祝允明年谱》增补，《书法研究》，111页，2005年。

20清·韩泰华《玉雨堂书画录》卷三，见陈麦青《祝允明年谱》，162页，复旦大学出版社，1996年。

21同20。

22清·卞永誉《式古堂书画汇考·书考》卷二十五，《祝允明年谱》，170页，复旦大学出版社，1996年。

23明·归有光《震川集》卷二十五《魏诚甫行状》中云：“诚甫卒于嘉靖十九年十二月乙酉，年三十九。”

24明·归有光《震川集》卷二十五《魏诚甫行状》，清文渊阁《四库全书》本。

25《毫端万象——祝允明书法特展》，102页，台北“故宫博物院”，2013年。

26高世泰，字汇旃，江苏无锡人，东林党首领高攀龙之子。崇祯十年(1637)进土，入清官至湖广提学愈事。晚年重建东林书院燕居庙等屋，讲学其中。善楷书，得王羲之黄庭法。

27《毫端万象——祝允明书法特展》，103页，台北“故宫博物院”，2013年。

28按理祝允明一生不停歇地临写王羲之《黄庭经》，身边极大可能藏有《黄庭经》的法帖，而前后所临法帖的确不是同一个版本，这一情况有待进一步考证。

29中国嘉德2009年春拍卖会。

30明·董其昌《画禅室随笔》卷一《评法书》，13页，华东师范大学出版社，2012年。