从冯梦龙《山歌》谈吴歌的传承与发展

◎ 侯楷炜（苏州市相城区地方志办公室，江苏苏州215133）

提 要：吴地山歌又称吴歌，其产生发展源远流长，流传区域早已不限于吴语地区。明代中晚期，是吴歌发展的极盛时期，冯梦龙就是这个时期最具影响力的代表人物。他以大量的精力从事吴歌俗曲的采集、整理、编辑、评点，刊印了《挂枝儿》《山歌》两本民歌专集，对我国的民间文学事业作出了重大的贡献。作为冯梦龙家乡和吴歌传唱中心的苏州，新中国成立以来，在吴歌的挖掘、研究方面做了大量工作。2006年，吴歌被列入首批国家非物质文化遗产保护名录。近几年来，随着冯梦龙文化研究的不断深入，在吴歌的保护与传承、创新与发展方面开展了一系列的活动，取得了一定成果，对于弘扬优秀传统文化，繁荣新时代文化事业具有十分重要的现实意义。

江苏冯梦龙山歌会

吴歌，是我国传统文化宝库中一笔珍贵的文化遗产，是吴文化中的一颗璀璨明珠。吴歌作为一种文化现象，伴随着先民的生产劳动、祭祀习俗和生活娱乐活动而发生发展，它和古代的“楚声”“蔡讴”“越吟”等同属“南国之风”，与古典文学的精粹唐诗、宋词、元曲并列于我国的文学之林。苏州艺坛上的“三朵花”昆曲、评弹、苏剧，其渊源都离不开吴歌。

一

吴歌包括“歌”和“谣”两个部分。“歌”即“山歌”，也包括一些俗曲之类，“谣”接近于“顺口溜”。吴歌在内容上承载着吴地（指苏、浙、沪一带的吴语地区）人民的生活史迹，反映下层人民的思想感情、喜怒哀乐和理想愿望，也可以说是江南农民和下层市民的生活史。它的歌词内容来自生活，反映生活，表现在劳动、生活、思想、爱情等方方面面，丰富多彩，具有社会认识、教育、娱乐、审美等功能，是观察吴语地区社会生活、风情民俗的重要手段。吴歌既包括情歌，又包括劳动歌、时政歌、仪式歌及童谣儿歌等。吴歌在形式上有其淳朴清丽的风格，委婉动听的曲调，含蓄延绵、温柔敦厚的语言和深厚的水文化特点。它犹如涓涓流水一般，清新亮丽，一波三折，柔韧而含情脉脉，与吴侬软语有相同的格调，有其独特的民间艺术魅力。

明代，吴歌有了很大的发展。特别是明代中叶，随着城市经济的发展，市民队伍的壮大，民歌也在城镇流行起来，并很快进入一个繁荣阶段。当时，中国南北各地流传着各种小调和山歌，这些小调和山歌达到了“不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之”[1]的程度，就像当今的流行歌曲。明代文学家卓人月曾说：“我明诗让唐，词让宋，曲又让元，庶几吴歌《挂枝儿》《罗江怨》《打枣竿》《银绞丝》之类，为我明一绝耳。”[2]这些民歌有几种固定的曲牌，其曲调优美动听，而且好记易学，就是不识字的村姑野夫，也可以即兴编了词来唱，用来表达他们内心的忧喜。这种小调和山歌与当时文人们呕心沥血、字斟句酌写成的作品大异其趣。它以真实、通俗、生动、强大的艺术力量，冲击着封建正统文学，也影响了一部分文人，使他们开始爱上这类为正统士大夫们不屑一顾的创作。他们把这些小调和山歌记录下来。例如龚正我辑有《急催玉歌》，程万里辑有《苏州叠叠锦》，醉月子辑有《吴歌》等。其时的冯梦龙也注意及此，而热爱程度则远胜他人。他给民歌以很高的评价，称世上“但有假诗文，无假山歌，则以山歌不与诗文争名，故不屑假。苟其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？”[3]他认为可以“借男女之真情，发名教之伪药。”用男女的真情，去揭露封建礼教的虚伪性。他以极大的热情，深入到民间，亲自耳聆笔录，整理了《挂枝儿》和《山歌》两本民歌集，使明代以前的800余首时尚小曲免于湮没。

二

冯梦龙收集整理民歌时，态度十分认真严肃。他选择的标准是“情真”，即要有真情实感。同时，也注重语言、韵律、声腔和风格特色。采集时基本上保持了民歌的原样，即使有个别改动，大都用附注说明。对于有些幽僻的方言，他或用眉批标出字音、字义，或在末尾点明方言俗语的意思。因为民众没有曲律知识，他们唱歌只凭自己的感觉，所以唱词总有不协之处，冯梦龙只是做了一些纠偏补弊工作。万历三十八年（1610）冯梦龙37岁时，《挂枝儿》（又名《童痴一弄》）一刊印问世，即受到各方重视，“冯生挂枝儿，誉满天下”,不少人“靡然倾动，至有覆家破产者”。[4]但同时他也受到社会上一部分正统文人的攻击，连他的父兄也“群起而讦之”。然而，冯梦龙并不气馁胆怯，接着又续编了《山歌》一书。冯梦龙编的《山歌》（又名《童痴二弄》），实际上是一部以苏州为中心的吴语地区民间歌谣总集。它多用吴语，是现存明代民歌中保存吴地山歌数量最多的，也是我国历史上比较系统的民歌专集。

《辞源》载：“山歌，榜人（即舟子）所歌，吴（苏州一带）人多能之，即所谓水调也。”[5]在农耕时代，山歌是一种自娱自乐的载体，它既丰富了乡间单调的农村生活，又给劳累田间的农民以鼓劲打气。它一边传唱着吴地的风俗物产，一边起着教化民众的作用。苏州地处吴语地区的中心，也是吴歌创作与传唱的中心。冯梦龙生活在苏州，搜集整理《山歌》，自然有其得天独厚的条件。他辑注的《山歌》全书十卷六类。私情四句、杂咏两句，私情旧体，私情长歌，杂咏长歌，桐城时兴歌，计359首，不过现流行的传经堂本只有345首，国学珍本文库本只有259首，这些小曲的来源全同《挂枝儿》。最短的七言四句，最长的《烧香娘娘》1460余言。从内容来看，有反映市民生活的，有描写劳动生产的，但绝大多数是情歌。

冯梦龙收集民歌的内容之所以大多是爱情生活，是由民歌的实际内容决定的。生息繁衍后代，是人类社会的第一要义。当人类告别自己的童年，家庭成为社会的细胞后，便产生了只有人类才有的感情——情爱。即使是阶级压迫极端残酷，经济生活十分贫困，战争十分惨苦的年代，人类的情爱生活也不会停止，这便是民歌中大都是爱情内容的根本原因。特别在封建礼教的统治下，女子没有机会结识异性，一直信奉的是“父母之命、媒妁之言”。女孩子嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。一个女子跟自己的丈夫通常是没有爱情的，她们要求改变呆滞寡闻的生活常规，追求解放，向往以爱情为基础的美满婚姻。从冯梦龙收集的山歌中，我们触摸到的是吴地青年男女大胆追求幸福爱情的一颗颗鲜活的心。《山歌》中对爱情的歌唱粗犷热烈、纯真朴素、一往情深，表现了人民反对封建礼教束缚，要求自由婚姻、个性解放的强烈心声，具有高度的艺术技巧和魅人的力量。

冯梦龙的《山歌》中还包含了吴地饮食文化、妇女服饰及民间文化娱乐、节庆活动等丰富的内容，从中看到明代吴语地区的风俗民情,对研究民歌的发展以及明代社会生活均有参考作用。特别是书前编者所写的《叙山歌》及书中大量评注，更是研究冯梦龙民间文艺思想的重要资料，也是冯梦龙对中国民歌乃至中国俗文化的贡献所在。

三

我国有史以来，对吴歌的理论研究及文字记载十分有限，这与历代上层社会对民间文化的偏见有关。在封建社会里，山歌被贬为下里巴人之作，不登大雅之堂。直到“五四”前后，随着新文化运动的崛起，以鲁迅为代表的一批具有先进思想的新知识分子将视角投向民间，民间文化才逐步受到正视，歌谣运动成为当时民主运动的一个组成部分，轰轰烈烈地开展起来。以北京大学创办的《歌谣》周刊为引领，打破封建文化桎梏，让平民百姓的歌谣登上舞台，成为学术研究的对象。苏州作为冯梦龙的家乡及吴歌的传唱中心，当时这些学者中苏州籍的就有好几位。其中顾颉刚编印的《吴歌甲集》及之后的吴歌乙集、丙集、丁集、戊集、己集、《吴歌小史》等，为冯梦龙之后的又一壮举，在中国歌谣史上占有重要地位。

新中国建立以来，苏州地区在吴歌的挖掘、传承与发展方面做了大量工作。1952年，苏南地区开展了大规模的民间音乐采风活动，《解放日报》记者郑煌在吴江农村进行“抗美援朝爱国日”采访时，第一次从农妇口中把长篇吴歌《五姑娘》完整地记录下来；1956年常熟县村村建立山歌队，并自1958年起多次举办“万人山歌会”；1979年，苏州市文联编了《吴歌新集》，之后常熟县的《民歌十二首》、吴江县的《吴江民歌》相继出版；1981年，苏州市民间文艺家协会开始搜集纪录长篇叙事山歌《五姑娘》，并于同年在苏州召开的江、浙、沪首次吴歌学术讨论会上推出；1983年，苏州郊区长青乡发现吴歌《赵圣关》，吴县镇湖乡发现长歌《孟姜女》等，同年第二次吴歌学术讨论会在吴县召开；1984年，苏州市文联和市民间文艺家协会编辑的《吴歌》出版；1987年，中国俗文学学会在苏州召开“冯梦龙学术讨论会”；1989年，吴歌学会编纂的《江南十大民间叙事诗》出版；1994年，苏州民俗博物馆开设“吴歌厅”；1995年，建成全国首家山歌馆——白茆山歌馆；2000年，常熟市发现长篇叙事山歌《白六姐》。2002年至今，《中国·白茆山歌集》《吴歌精华》《吴歌遗产集萃》《中国·芦墟山歌集》《中国·吴歌论坛》《水乡情歌》《阳澄渔歌》《中国·同里宣卷集》等相继出版。此间，每个县、市都编印、出版了自己的吴歌集成，甚至有不少乡镇也都有自己的民歌集、山歌谱。

2006年，吴歌被列为首批国家非物质文化遗产代表作保护名录，苏州各级基层政府，更加重视对民间文化的挖掘保护。如常熟市沙家浜镇，由文化站牵头，组成专业班子，深入石湾村，经过一年多时间的努力，排出民歌手40多名，从他们口中搜集到各类山歌400多首。除文字资料外，还记录下曲谱，并出版了《石湾山歌集成》。他们又将这些山歌手请进景区，增添了一道亮丽的风景线。近年，这些山歌手们还分别带有徒弟，保证了山歌的传承和发展。姑苏区白洋湾街道的居民，原来大都是农民，街道组织了大学生村官进行社会调查，对民间流传的山歌、故事进行搜集，组织歌手们座谈、献唱。经过两年时间的挖掘、整理，搜集到各种山歌100余首，还组建了一支居民山歌队。

苏州相城区的阳澄湖镇，以盛产大闸蟹闻名，但那里的“阳澄渔歌”也蜚声文坛，且有其独特的水乡风情。20世纪80年代，吴县文化馆、苏州市文联就组织专人进行采风，发现了一批歌手，对散落在民间的渔歌进行了挖掘、整理。近年，地方政府和文化部门加大力度，培养新人，注重传承。2007年，相城区文联、阳澄湖镇政府联合编印了《阳澄渔歌》专集。2011年，冯梦龙故里——相城区黄埭镇冯埂上，被中国社科院文研所、江苏省民间文艺家协会和复旦大学分别列为冯梦龙的研究基地、采风基地和研究生社会实践基地，在民间文学（包括吴歌）的挖掘、保护方面取得了一定的成果。2015年，黄埭镇组建了冯梦龙山歌艺术团，改编、创作了一批有关冯梦龙的山歌；连续举办两届“江苏省冯梦龙山歌会”；开展“冯梦龙文化进校园——中小学生唱山歌活动”；举办了“苏州市冯梦龙山歌达人赛”等。在冯梦龙的家乡，场头、田头、街头、公园、校园、小区，到处都能听到冯梦龙的山歌。

吴歌在漫长的历史发展过程中，也是不断地发展变化的。作为历史文化遗产，它有顽强的生命力和永久的艺术魅力。它的发展变化，体现了时代特征。冯梦龙的山歌以情歌为多，劳动人民通过唱山歌用以抒发感情，表达爱情，消除疲劳，愉悦身心。随着时代的变迁，人们生活方式的改变，山歌同样发生了很大的变化。在演唱内容上，以健康向上为主，保留原来山歌风趣幽默、含蓄诙谐、富有乡土味的特点，唱发展形势，唱新人新事；在音乐旋律上，改原来的低沉缓慢为高亢嘹亮；在演出形式上，改原来的无伴奏独唱、对唱为有伴舞、伴唱；在演出场合方面，改原来的田头、场头为专题歌会或舞台演出，灯光、道具、服饰等一应俱全。

改革开放以来，吴歌在保护、传承方面取得了很大的成绩。但应该看到，民间依然留存着许多珍贵的吴歌遗存，挖掘、保护还大有工作可做，发展、创新更是我们的职责。