浅析《士昏礼》中的敬、别、亲三义

摘要：昏礼所以成夫妇而贵为礼之本。夫妇之义在于有别，夫妇之别立于敬，敬则不妨其相亲。

关键词：士昏礼;敬;别;亲

《礼记·昏义》云：

夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。

敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。

《礼记·昏义》两言“礼之大体”，一是通言《仪礼》几大重要的仪节，包括冠昏丧祭、朝聘、乡射礼，其中又以昏礼为本;二是具体言《士昏礼》之昏义时，指出“礼之大体”是“敬慎重正而后亲之”。前以仪节言，后以昏礼之精神而言。昏礼乃礼之本。昏礼所以成夫妇，夫妇一伦定，则父子有亲、君臣有正，故《中庸》言：“君子之道，造端乎夫妇。”夫妇之义之所立在于男女之别之所成，男女之别之所成又在于“敬慎重正而后亲之”。夫妇之义立于敬，则既有别又有亲。

《昏义》指出“敬慎重正而后亲之”以“成男女之别而立夫妇之义”，那么“敬”、“亲”、“别”具体何指，“夫妇之义”究竟何为呢？以《士昏礼》试析之。

一、敬

敬慎昏礼。

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。

妇之入于夫家，将上承祭祀，下继后世，其责不可谓不大，故昏礼之始必敬慎之，而此敬慎之意贯彻始终。婿亲迎之前，包括纳采，问名，纳吉，纳征，请期所有仪节皆由女之父设筵于庙，以示郑重。问名而不意必，请期定以吉日，皆慎重行事。又，古之男女于亲迎前皆不私自相见，昏礼成则相许终身，又可见其自重之意。

于亲迎之日，婿之父醮子。

命之曰：“往迎尔相，承我宗事。勖帅以敬，先妣之嗣。若则有常。”子曰：“诺。唯恐弗堪，不敢忘命。”

婿父以戒敬之言命之，并希望其子能帅妇以敬。

亲迎之日，女之父醴女。

父送女，命之曰：“戒之敬之，夙夜毋违命！”母施衿结帨，曰：“勉之敬之，夙夜无违宫事！”庶母及门内，施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭听，宗尔父母之言。夙夜无愆，视诸衿鞶！

女之父母以及庶母皆以戒敬之言命之，以期其以敬持守、不违夫家之命。

婚姻大事，父母皆命之以敬，有敬则可以承宗事、继后世，足见敬之重要性。

夫妇相敬。

妇至，主人揖妇以入。及寝门，揖入。

揖妇，即对筵，皆坐。

妇入大门，夫揖;入寝门，夫揖;即席，夫揖。皆可见夫帅妇以敬之意。

敬于一家。

妇执笲枣、栗，自门入，升自西阶，进拜，奠于席。舅坐抚之，兴，答拜。妇还，又拜，降阶，受笲腶脩，升，进，北面拜，奠于席。姑坐举以兴，拜，授人。

舅姑入于室，妇盥馈。

舅姑共飨妇以一献之礼。

妇执枣栗腶修新见舅姑，双方皆行答拜之礼;妇盥馈舅姑，舅姑飨妇以一献之礼，妇尊长者，长者以礼答之，尊卑皆以敬，上下有序，和于一家。

二、别

前面婿父命子“勖帅以敬”，由此可看出婿有率导之责;女之父命之“毋违命”，女之母命之“无违宫事”，女之庶母命之“敬恭听”，可见妇有顺从之责。“率”者导之以正、“从”者顺之以敬，夫义妇听、夫妇有别。

降，出。妇从，降自西阶。主人不降送。婿御妇车，授绥，姆辞不受。妇乘以几，姆加景，乃驱。御者代。婿乘其车先，俟于门外。

及寝门，揖入，升自西阶。

婿迎妇，妇从其后，皆降自西阶;去往夫家，婿“乘其车先”，妇车从之;至夫家，皆升自西阶，妇从。夫导妇从乃相别之意。夫导者，率之以敬;妇从者，顺之以敬。夫妇有率导、从顺之不同，然而莫不是以敬导之，以敬顺之，是“敬章远别”之意。夫妇有别，各安其位，夫尽夫之职，妇尽妇之责，夫义妇听、敬顺父母，然后父子有亲。

《易·家人卦·彖传》言：“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也”，夫夫妇妇、父父子子、君君臣臣，男女正而后一家正，一家正而后国可正，所以《易》言“男女正，天地之大义”。虽然男女皆须得其正，然而男女有别，其所正者自不同。

舅姑共飨妇以一献之礼。舅洗于南洗，姑洗于北洗，奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶。

《郑注》云：“授之室，使为主，明代己。”《贾疏》云：“阼阶是主人尊者升降之处，今舅姑降自西阶，妇降自阼阶，是授妇以室之义也。”妇人嫁入夫家，舅姑通过自己降从西阶，妇人降从阼阶来表明授妇以室之意。新妇此后成为一家之主，担负起“正位乎内”、“承宗事”的责任。

舅姑入于室，妇盥馈。

《鄭注》云：“妇道既成，成以孝养。”新妇见舅姑之后，便有“沃盥馈食”之礼，以此表明新妇从今有孝养舅姑之责。

妇入三月，然后祭行。

《郑注》云：“入夫之室三月之后，于祭乃行，谓助祭也。”除了赡养舅姑，新妇还有辅助祭祀的责任。

夫妇之别有导、从之不同，又有具体事务之不同，其能导从以敬，各安其分、各履其职，则家可齐。

三、亲

夫妇之义在于有别，别之义以敬立。以其互相待之以敬，又能各得其正，夫妇相亲爱而不亲狎。

三酳用卺。

《贾疏》曰：“卺谓半瓢，以一匏分为两瓢谓之卺。婿之与妇各执一片以酳，故云‘合卺而酳。”《礼记·昏义》云：“妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体，同尊卑，以亲之也。”

主人入，亲说妇之缨。

《郑注》云：“妇人十五许嫁，笄而礼之，因著缨，明有系也。”妇人许嫁而著缨，以明婚约在身，此缨为一人所系。既嫁，夫亲解其缨，以明相亲爱之意。

在“敬章远别”的基础之上，夫妇相亲厚，从而夫妇一体、夫妻同心，共承祭祀、孝养之职。

昏礼贵为礼之本，以其昏礼成而夫妇之义得以立，夫妇之义立而后家可齐、国可治。夫妇之义乃《孟子》所言之“夫妇有别”，别之义之所成，在于夫妇皆能“敬慎重正”。所以不单是昏礼之诸仪节当谨慎行事，敬之义将贯彻始终，行之于婚后之方方面面。

朱子言“礼有本有文”，“名分之守、爱敬之实”为本，冠昏丧祭、仪文度数者为文，于夫妇言，人于其妻有率导之责、于其夫有从顺之责，结为夫妇有相敬相爱之意，故有“夫导妇从”、“合卺而酳”、“亲脱妇之缨”等仪节;昏礼成，夫妇既为一体，妇又当与夫共承宗事，故有“盥馈”、“三月助行”之礼。由此可见，礼文之所制作皆本于天理之当然、人心之所同然。圣人制礼，使于其心有此爱敬之实者得以循礼而有恰如其分的表达，不至于无所措手足。若无此爱敬，而徒为演礼，与玩物丧志者几希！又，天理之节文条理井然、节次分明、无过无不及，有此爱敬之实者须诚敬持守，贯彻始终，才能勉而后至、行而中理。

参考文献

[1]朱子《四书章句集注》，中华书局出版社1983年版;

[2]朱子《仪礼经传通解》，《朱子全书》第二册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版。

作者简介：杨南，女，研究生在读，四川大学哲学系，研究方向：儒家哲学方向